從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

佛經只為你一個而說吧
結果你還無法自圓其說
世上識字只有你一個
你再解釋不清楚
就全癡了
如此重任要小心擔啊
還是你出本佛經
將你這些觀念匯集融合
帶著它去跟閻羅王炫耀
看看你今生的成就有多大
世人低俗誰能了解你
不要說閻羅王
人人自有生神
一輩子的念頭都清清楚楚呈現
如何在學佛後，中文程度突飛猛進
如何註解佛經
自己的生神都清清楚楚
在這裏爭都是一時的
但是閻羅王會給你好幾世的答案
那是絕對公平的
千萬別跟閻羅王爭喔
即使沒發誓自招拔舌塵沙劫
亂爭一場，幾劫是躲不過的
贏了面子卻輸了舌頭
應該值得

[cyc320]

究竟涅槃實際，異名本不生滅、本無動搖、本清淨、本無為、本解脫、本空寂、本空？！

[妙吉祥如意]

究竟涅槃實際，異名本不生滅、本無動搖、本清淨、本無為、本解脫、本空寂、本空？！

所以，證入究竟涅槃的大乘八地菩薩，一法不染、不生，故稱呼不動地。一真如心。

[貢巴]

.

[妙吉祥如意]

路過。

傅翕的這首禪詩太出名了，隨筆解析。

原句: 空手把鋤頭，步行騎水牛，牛從橋上過，橋流水不流。

(註 : 個人認為，根據 善慧大士錄卷第三所記載，應該是~ 牛從橋上過。重點不在於橋上、或橋下。

當然，人從橋上/下過，也行。藉此凸顯其他三句的反常，也不失有另一種意味。)

剛好要忙，

下午有空有緣，再解析這首禪詩吧。

平安喜樂

犀牛大德，修學佛法，雖有堅持，觀念正派，值得相互辯證佛教法義。

.

[妙吉祥如意]

傅大士
空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋下過，橋流水不流。

趙州示眾
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裏。

[妙吉祥如意]

好吧，傅大士的公案，總算也給交代了～～

請問，當大乘菩薩修習法住智（般若波羅蜜多）時，一切妄心意識止息，完全不可以有分別的意念，那麼，傅大士造設的公案：

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。

與真正開悟明心，進入般若波羅蜜多，觀照實修的大乘菩薩何干！？
請問，在菩薩所修德的鏡智（觀照般若），胡來胡現，漢來漢顯，行者只能安住在真如根本智，那有甚麼分別心！？
唯有常常時，恒恒時，如來若出世（指真如），若不出世，諸法法性安立，法界安住。
傅大士於公案，故意講一堆無理頭的文字，所為何來！？阿不就是禪門祖師，用來抓狐狸仔的誘餌嗎！？
那麼，這個誘發分別意識心的文字內容，當然越離奇，越不合邏輯，就越會讓一堆野狐狸仔七嘴八舌，腦筋急轉彎，沒完沒了，困死在公案設下的陷阱中，而原形畢露！！
所以，傅大士造設的公案這句：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋下過，橋流水不流。是陷虎之機，是捕抓野狐狸干的毒餌~~~
空不空手把鋤頭，鋤頭把手或手把鋤頭，人騎牛或牛騎人，橋上過或橋下過，水流橋或橋流水…，在禪定般若觀照中，非心非佛，千奇百怪境界紛來，行者依止無分別智，根本理都不必理它！！越自以為很聰明的發明一堆腦筋急轉彎的道理，離佛法就越遠了……

趙州示眾
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裏。

首楞嚴經
知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。

[次草]

路過。

傅翕的這首禪詩太出名了，隨筆解析。

原句: 空手把鋤頭，步行騎水牛，牛從橋上過，橋流水不流。

(註 : 個人認為，根據 善慧大士錄卷第三所記載，應該是~ 牛從橋上過。重點不在於橋上、或橋下。

當然，人從橋上/下過，也行。藉此凸顯其他三句的反常，也不失有另一種意味。)

剛好要忙，

下午有空有緣，再解析這首禪詩吧。

平安喜樂

犀牛大德，修學佛法，雖有堅持，觀念正派，值得相互辯證佛教法義。

.

你可以問犀牛
究竟涅槃是不是偏空涅槃

[次草]

無上正等菩提究竟涅槃
這樣究竟涅槃還搞成偏空涅槃
大概沒人教得懂你了

[貢巴]

.