從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[次草]

瑜珈師地論
[0872c18] 為廣宣說像似正法。復說中間嗢拕南曰。

　初法等五種　　次根等諸見
　非處惡作等　　後暴惡戒等

[0872c21] 諸以如來所說法教相似文句。於諸經中安置偽經。於諸律中安置偽律。如是名為像似正法。又由增益或損減見。增益虛事損減實事。由此方便於無常等種種義門。廣為他人宣說開示如是如是自他習行。如是亦名像似正法。又於宣說補特伽羅所有經典。邪取分別說有真實補特伽羅。如是亦名像似正法。又於種種假有法中。宣說開示為實有性。如是亦名像似正法。又於遠離一切戲論究竟涅槃。分別為有或為非有。說為有性或非有性。如是亦名像似正法。
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又於遠離一切戲論究竟涅槃。分別為有或為非有。說為有性或非有性。如是亦名像似正法。


究竟涅槃遠離一切戲論
偏偏遇到一個戲瘋子
將佛法當成武俠小說在論
究竟涅槃在這戲瘋子狂眼中
只是玩具
哇哇哇哇哇哇
遠離一切戲論也是玩具喔
少了戲論就像要了命
要如何是好
嗚嗚嗚嗚嗚嗚

[次草]

諸方學佛去
就像摘楊花

楊花隨風搖曳
看似百態萬千著實引人駐足摘取
然終究是放著靈山佛.去遠求

[0582c14] 截斷三關過者稀。臨鋒誰解振全威。楊花摘處何人見。風送漫天似雪飛。(佛慧泉)。

[0582c16] 堂堂好箇丈夫兒。剛被胡麻取次欺。若解奮拳張意氣。世間何處可容伊。(保寧勇)。

[0582c18] 青山不異。白玉無瑕。茫茫流水。擾擾黃花。有佛處纖毫不立。無佛處萬別千差。長安路上未歸客。尋溪由自摘楊花。(天童覺)。

[0582c21] 三千里外兩重關。衲子紛紛過者難。回首石橋南北路。楊花風散雪漫漫。(普融平)。

[0582c23] 有佛處不得住。生鐵秤鎚被蟲蛀。無佛處急走過。撞著嵩山破竈墮。三千里外莫錯舉。兩箇石人相耳語。恁麼則不去也。此話已行徧天下。摘楊花摘楊花。唵嚤呢噠哩吽[口*發]吒。(徑山杲)。

[0583a03] 【續收】摘楊花摘楊花。打鼓弄琵琶。昨日栽茄子。今日種冬瓜。(訥堂思)。

[0583a05] 有佛處不得住。春風蕩蕩飛楊絮。無佛處急走過。一葉漁舟江面破。林裏烏鵲去又來。園中桃李開還謝。舜若多神相太空。無目仙人逢暗夜。(白楊順)。

[0583a08] 鐵山崩倒壓銀山。盤走珠兮珠走盤。密把鴛鴦閒綉出。金針終不與人看。(松源岳)。

[0583a10] 有佛無佛不得住。三千里外無憑據。趙州嬴得口皮光。却是這僧知落處。(虗堂愚)。


===
長安路上未歸客。尋溪由自摘楊花。
摘與起心同義
所以諸方學佛去的念頭
像摘了楊花
柳絮在空中飛，漫無目的，白話叫走不知路

鳥巢用吹布毛點醒會通
吹只是替會通的起念諸方學佛作出會通的自吹心念
如果真去了，未遇悟緣前，也是走不知路

心要飄到那
迷人不知落處
唯有當下自覺心念不起不落
才是行人本分
所以
永嘉本自非動，豈有速也
曹山去亦不變異

老楊不知，生死事大，無常迅速
天天在井中，貼貼文，連連看
只能祝他美夢常住，忘生死於永癡

[妙吉祥如意]

以下就是於大乘不動地菩薩證悟一真如心（究竟涅槃）的基礎上，進行修習復修習，轉依復轉依的大乘佛法實修。

大般若波羅蜜多經
卷第八 三藏法師玄奘奉　詔譯

復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，
從第初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，
從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，
從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，
從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，
從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，
從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，
從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，
從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。

舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。

心經云：大乘菩薩修佛達到第八不動地，不染一法之現證，即是滅盡定，也就是實證一真如心，亦即是（偏空）究竟涅槃。
.

[Viirya]

有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
此段經文重點在於強調
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多.於四靜慮及四無量.四無色定.於九等至超越.順逆入出自在遊戲.無著無染.
並無偏空之說.

請看下貼倒數第二段
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3530

[寂照世間]

不要太執著在語言文字，偏空不偏空不是重點。
重要的是
什麼是真如心？什麼是本性？

所謂的偏空，是指從相用歸體，
從妄心歸於真心再歸於本性。
住於本性本體，而暫不起用，是名偏空。

老楊的看法是有道理的。
從相用歸體，是名偏空。暫不起佛用、菩薩用，祖師大德用。

另外，
一切有為法如夢幻泡影
麻煩請時常想起
因此，沒有什麼好執著的..

語言文字如夢幻泡影，
那麼執著作什麼？

[次草]

從古至今
前人都說
究竟涅槃是佛果
老楊敢跟前人唱反調
真是勇氣可嘉
有了古井秘笈
信心十足
腦量漸小終不悔
練武功能練到出神入化
真有一套

[貢巴]

[Viirya]

以下這篇文章倒數第二段引『小品般若波羅蜜經』卷七（大正八‧五六八下──五六九上）說：』
或可回答楊師兄的困惑
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book ... /html/3530

若無大願不稱菩薩

[次草]

不要太執著在語言文字，偏空不偏空不是重點。
重要的是
什麼是真如心？什麼是本性？

所謂的偏空，是指從相用歸體，
從妄心歸於真心再歸於本性。
住於本性本體，而暫不起用，是名偏空。

老楊的看法是有道理的。
從相用歸體，是名偏空。暫不起佛用、菩薩用，祖師大德用。

第八地菩薩不起菩薩用
深深深

[寂照世間]

由 次草 » 週六 11月 12, 2022 6:37 pm

寂照世間 寫: ↑週六 11月 12, 2022 6:28 pm
不要太執著在語言文字，偏空不偏空不是重點。
重要的是
什麼是真如心？什麼是本性？

所謂的偏空，是指從相用歸體，
從妄心歸於真心再歸於本性。
住於本性本體，而暫不起用，是名偏空。

老楊的看法是有道理的。
從相用歸體，是名偏空。暫不起佛用、菩薩用，祖師大德用。

第八地菩薩不起菩薩用
深深深

如果你還沒有老實修學天乘善法，那麼，金剛經中的持戒修福者，
是你應該學習的對象。

持戒修福者，於此金剛經章句能生信心，以此章句為實。
也可以信心清淨即生實相

你了解持戒修福者嗎？

第九地菩薩，起真如用。
針對第九地菩薩來說，因此說第八地菩薩不起用。
這個的確甚深。