從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

究竟涅槃沒有不染一法，是染而不著。無住生心即是般若用。

染而不著，就不稱究竟涅槃（究竟寂滅），而改稱般涅槃！！

[輕舟]

究竟涅槃與般涅槃在大乘義中是同一詞彙，你卻因為二乘知見把它打成兩段。


無住生心即是般若

玄沙三種病人
禪宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三種病、玄沙三病。為唐末五代玄沙師備禪師（835～908）藉如何接化盲、聾、啞三種病人之問題所拈提之機緣語句。
碧巖錄第八十八則（大四八‧二一二下）：
「玄沙示眾云：『諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈鎚豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。』

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」

故古人曰：日用而不覺。

[妙吉祥如意]

無住生心即是般若
沒錯，所以究竟涅槃，就是要從無住中生心。

金剛經
應無所住而生其心。

[輕舟]

古人曰：日用而不覺。

無住生心人人會。

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」


大家省了沒？

究竟涅槃 用白話講叫做平常心。

[妙吉祥如意]

故古人曰：日用而不覺。

沒錯，法身如來藏，即是眾生，眾生日用而不覺。

[妙吉祥如意]

古人曰：日用而不覺。

無住生心人人會。

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」


大家省了沒？

究竟涅槃 用白話講叫做平常心。

大錯特錯，究竟涅槃，即是萬法不生，究竟寂滅，非心識所能及。

勝鬘經
世尊，心不相應無始無明住地。

[輕舟]

大錯特錯，究竟涅槃，即是萬法不生，究竟寂滅，非心識所能及。

言語道斷，心行處滅，也非心識所能及。


壇經也說：

劫火燒海底 風鼓山相擊 真常寂滅樂 涅槃相如是（劫火燒海底就是柴火燒開水；風鼓山相擊例如打鼓出聲。）

吾今強言說 令汝捨邪見 汝勿隨言解 許汝知少分

你信哪一種？（明明只有一種，你卻看成兩種，也是斷常二見作怪。）

[妙吉祥如意]

呵呵呵，圓成實性，是真空妙有。
究竟涅槃，究竟寂滅，只有真空而無妙有。
此甚深佛法關乎實修實證，非是把佛法當歌仔戲唱，所能深入理解的。
理由也很單純，就是

究竟涅槃，完全是講行者所證入的證量（滅盡定）。除非對實修實證佛法有研究，否則，就是鴨子聽雷！！

[輕舟]

古人曰：日用而不覺。

無住生心人人會。

僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，
雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』
復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』
門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』
僧於此有省。」

究竟涅槃 用白話講叫做平常心。

佛法只是平常事，如果你沒把這種平常事當回事，在日用中向別處覓，就像騎牛找牛，到頭來恐怕是一場空。

[妙吉祥如意]

呵呵，無住生心人人會！？
所以你現在就是第八地菩薩，或是你自以為的佛陀囉！！

所以我一直講你把佛法當歌仔戲唱，一點都沒冤枉你，不是嗎！？