從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[輕舟]

宗祖師說：無修！！你就認為什麼都不必做，就能成佛！？
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是你幼稚到不行的以為我這麼想，不要誣賴我。

　壓良為賊
　　洞山良价禪師晉謁南泉普願禪師，值馬祖道一忌日，設齋祭祀。南泉問眾僧：「來日為馬師設齋，不知馬師還來不來？」眾皆無對。洞山說：「待有人作伴即來。」
南泉聞已讚曰：「此子雖後生，甚堪雕琢。」
洞山卻不領情地說：「和尚莫壓良為賊。」
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佛性天真，豈假雕琢，如果能雕琢，還叫佛性嗎？

呵呵，那你的意思就是洞山自幼就是佛陀囉！？
我說洞山一生成就，可能都還沒達到大乘後身菩薩摩訶薩的果位呢！？

洞山莫逼良為賊，是從以經開悟明心，依止真如空理智心的證量境界而表態！！
而你這完全不知開悟明心為何物的凡夫，居然也跟著依樣畫葫蘆，大唱歌仔戲，裝模作樣，自嗨自爽等著作佛呢！？

本性是佛，離性無別佛，見性即見佛，是性作佛，不是人做佛，剎那超十地登佛地，所以開悟明心見性為學佛首要之務。

談佛法時我是什麼貨色不重要，你也是。

[妙吉祥如意]

啊你現在不是已經開竅了嗎
還不趕快想辦法去實修佛法
看能不能取得開悟明心的資格
到時候看你再怎麼唱戲，也比較有那種味道！！

[妙吉祥如意]

在佛教寶壇還是辦正事要緊~~

沒錯！！問題是初初修佛者要如何入門起手，要如何證悟（真見道）（相見道）。

金剛經說：一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！！
請參考虛雲和尚開悟明心前，看穿牆壁的實證經驗！！

虛雲落水身體受重傷七孔出血，打禪七卻可以不藥而自癒，是不是因為找到法寶，而肉身承受法寶的灌輸加持徵驗！？那麼，何謂修佛者入門引路之法寶～～～



瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

[輕舟]

談佛理與修證無關，但與人相處就與品德有關了，先把人做好，把理端正，再談做佛。

談佛法就針對理，針對人身高下做文章就不是談佛理了，而是人品問題。

[妙吉祥如意]

圆覺經：

「善男子！
一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；
成法破法皆名涅槃；智慧、愚癡通為般若；
菩薩、外道所成就法同是菩提；
無明、真如無異境界；
諸戒定慧，及淫怒癡俱是梵行；
眾生國土同一法性；
地獄、天宮皆為淨土；
有性、無性，齊成佛道；

一切煩惱畢竟解脫。
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這才是究竟涅槃義。

要先經過搞懂般若波羅蜜多心經這一關，你才有資格來跟人家談究竟涅槃是什麼！！

[輕舟]

跟你說談佛法就針對理，你還在談人。 人跟理分不清楚？還是不從人身上卡點油就覺得吃虧？還是覺不在氣勢上壓過人就站不住腳？

[妙吉祥如意]

談佛理與修證無關，但與人相處就與品德有關了，先把人做好，把理端正，再談做佛。

談佛法就針對理，針對人身高下做文章就不是談佛理了，而是人品問題。

就已經告訴你我是一面鏡子，別人怎麼來我就怎麼去，一切直心而行，沒有所謂好壞虛偽做作，這不就是你一直強調的此心即佛嗎！？

[輕舟]

不不不，我說的即心即佛跟你現在以無明夜行當作心佛不是同一回事，不要賴我。

圆覺經：

「善男子！
一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；
成法破法皆名涅槃；智慧、愚癡通為般若；
菩薩、外道所成就法同是菩提；
無明、真如無異境界；
諸戒定慧，及淫怒癡俱是梵行；
眾生國土同一法性；
地獄、天宮皆為淨土；
有性、無性，齊成佛道；

一切煩惱畢竟解脫。
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成法破法皆名涅槃，這句同心經的色空不二及壇經的柴火燒開水一樣。
所以究竟涅槃義即真如。

[妙吉祥如意]

究竟涅槃，是講個人實修實證的功夫現量，妳說等於真如，就有語病。理由也很簡單，因為你根本搞不清楚境界理論跟功夫理論，兩者的差別！！
從境界理論講，真如本來就遍一切處，真如本來就是全體大用。
可是個別行者所修證的滅盡定（究竟涅槃），只得到真如的空性，還未能圓滿真如（真空妙有）。所以證入究竟涅槃的第八不動地菩薩，才稱為一真如心。

[輕舟]

心經觀自在菩薩是行深般若波羅蜜，照見五蘊皆空，度一切苦厄，然後才展開色空不二的究竟涅槃義理。

究竟涅槃是修為境界的說法是你把他它跟十地論聯想在一塊才有的主張，不是佛法所要表達的義理，義理（第一義諦）是現成的、永恆的。

正見產生正知、正語、正行、正善、正精進。整理知見是佛法的目的。

大乘的究竟涅槃是楞嚴大定，不是滅盡定。