從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

路過，隨筆。

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這句經文的白話意思，大約如下 :

佛陀開示須深比丘 :

你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，

然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?

====

這篇經文，

不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

但，先知法住、後知涅槃，則是一致同意的。

先知法住、後知涅槃，主要的意思是 ~

要先如實洞見緣起的各種諦理之後、而後才通達涅槃聖道。

以上簡說

平安圓滿

哈哈哈，犀牛大德對於原始佛經雖頗有研究，可惜對於大乘佛法功夫理論實修並未深入理解，甚至有先入為主的疏離排斥，也因此對於原始佛經中，世尊開示大乘佛法功夫之實修實證進路，也就無法確實掌握箇中奧義了！！
學離欲，惡不善法，於功夫理論講就是所謂的砍賊頭，其終極證入一法不染，一法不生的偏空涅槃，而動彈不得！！
即是：
中阿含75經(莊春江標點)
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：
「欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法：增伺、瞋恚及鬥諍等，謂：聖弟子學時為作障礙。多聞聖弟子作如是觀：『世尊所說，欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法則是幻化、欺誑愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法：增伺、瞋恚及鬥諍等，謂：聖弟子學時為作障礙。』
彼作是念：『我可得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是，心便不生無量惡不善之法：增伺、瞋恚及鬥諍等，謂：聖弟子學時為作障礙。』
彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時身壞命終，因本意故，必至不動，是謂：第一說淨不動道。

[妙吉祥如意]

路過，隨筆。

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這句經文的白話意思，大約如下 :
佛陀開示須深比丘 :
你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，

然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?

====

這篇經文，

不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

但，先知法住、後知涅槃，則是一致同意的。

先知法住、後知涅槃，主要的意思是 ~

要先如實洞見緣起的各種諦理之後、而後才通達涅槃聖道。

以上簡說

平安圓滿

犀牛善知識，說：
這句經文的白話意思，大約如下 :
佛陀開示須深比丘 :
你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，
然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?
回：
以上註解原始佛經的邏輯可說是現代南傳佛學家的慣例！！就是常常依據原始佛經訓詁或翻譯之文字相，約定俗成觀念上做解釋，其結果自然是離自成一國之文字思想的不思議佛法，乃至實修實證之佛教法義之真相越來越遠了…

例如，犀牛註解：
你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，
然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?

以上，有點像一般讀書會的文章發表感想，實非針對殊勝難得，知行並重，特殊專業的佛教經典的研究破解方式！！
來看看世尊怎麼開示，行者觀十二緣起法的實修實證之功夫理論。

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

[cyc320]

見十二緣起，即見法(先知法住、是法住法位 世間相常住)，見法即見如來(後知涅槃、 佛經內涵即一切種智)！！

[妙吉祥如意]

二乘阿羅漢主張苦行，學離欲，惡不善法（即是砍賊頭）~~

阿羅漢是什麼意思呢？這是梵語，翻譯成中文的意思太多了，依《法華經論釋》所說，阿羅漢含有十九種意義，不過，把它歸納起來有三種：
一、應供：阿羅漢是真正應該接受人天供養的聖者。
二、殺賊：賊，指煩惱賊，證到阿羅漢的聖果，已經把所有的煩惱都斷盡了。
三、無生：阿羅漢既然斷除了一切的煩惱，也斷盡了一切染汙的行為，這時候已經了生脫死，不會再來受生了，所以稱為無生。

中阿含75經
彼於後時身壞命終，因本意故，必至不動，是謂：第一說淨不動道。

[妙吉祥如意]

見十二緣起，即見法(先知法住、是法住法位 世間相常住)，見法即見如來(後知涅槃、 佛經內涵即一切種智)！！

無上正等正覺佛果，是一切種智，是全體大用。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

稲芋經
見十二因緣。即是見法。見法即是見如來。

金剛經
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

[妙吉祥如意]

路過，隨筆。
這篇經文，
不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

但，先知法住、後知涅槃，則是一致同意的。

先知法住、後知涅槃，主要的意思是 ~

要先如實洞見緣起的各種諦理之後、而後才通達涅槃聖道。

以上簡說
平安圓滿

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

須深，勿論汝知不知，先知法住智，後知涅槃智。

稲芋經
見十二因緣。即是見法。見法即是見如來。

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈！！妙哉，妙哉~~
此欄論辨法義主題又有經證被提供上傳……

河中雨
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
文章 週四 11月 17, 2022 10:59 am

佛自引為證：我本為菩薩時，行六波羅蜜：離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。離欲者，離五欲（妙色、聲、香、味、觸）；離惡不善法者，離五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）

////
離欲、惡不善法=離(五)欲、離(五蓋)惡不善法...初禪離欲,初果斷惑?!

呵呵呵，執持執著（學離欲，惡不善法）當然是小乘法！！此夫讀不懂經文，斷章取義，因自己的無知而扭曲佛陀法教！！

[0665c28] 佛答：「諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。」

[0666a01] 佛意：若諸欲、不善法有定性實法若多、若少自相者，若自身中若有淨、常等性。性有二種：若自性、若他性。自性名自身不淨性，他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常、虛誑、苦惱因緣。內外五欲中，無有常、樂、我、淨實；若有者，我本行菩薩道時，不能觀五欲空無所有性入初禪。今欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性，是故我為菩薩時，離五欲、惡不善法，入初禪，乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所有故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[0666a12] 須菩提問：「若諸法定無所有性空，佛云何於諸法中得自在力？」

[0666a14] 佛答：「我以四禪故，於諸煩惱得解脫；六神通故，於諸法得自在度眾生。」

[0666a15] 須菩提意：以四禪、六神通是有，云何於空得自在力？

[0666a17] 佛示：我觀五欲等空、虛誑、無定相故，不著此禪，而起諸神通。諸禪有相、有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難；今皆空故，不應有難！

因無知斷章取義，誹謗佛法的幼稚園小班生，雨仔大外行，現在有看有沒有懂！？世尊是以小乘人執著於（學離欲，惡不善法）而入門起手修行嗎！？

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈！！妙哉，妙哉~~
此欄論辨法義主題又有經證被提供上傳……


[0665c28] 佛答：「諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。」

佛陀世尊開示大乘佛法，強調修佛入門起手做功夫，要在如何掌握一切欲望與不善法，皆是虛妄不實！！
而不是如小乘行者將（欲望、不善法）執以為實有，而做功夫，即是外道須深所謂：（學離欲，惡不善法）！！

網友們，想知道世尊借由教導須深觀十二緣起法而開示大乘修佛之箇中機密嗎！？

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

[妙吉祥如意]

妙哉！妙哉！！大乘佛法入門實修精髓已然呼之欲出~~

……法寶 有看到了嗎？

金屑雖貴，著眼成翳喔……

雪竇大禪師
大冶金精應無變色。

[妙吉祥如意]

路過，隨筆。

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這句經文的白話意思，大約如下 :

佛陀開示須深比丘 :

你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，

然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?

====

這篇經文，

不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

但，先知法住、後知涅槃，則是一致同意的。

先知法住、後知涅槃，主要的意思是 ~

要先如實洞見緣起的各種諦理之後、而後才通達涅槃聖道。

以上簡說

平安圓滿

犀牛大德說：
這篇經文，
不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

也許下面佛經開示內容，正可以彌補須深經之不足……

大般若經遍學品
世尊答：
諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。

我觀五欲等空、虛誑、無定相故，不著此禪，而起諸神通。諸禪有相、有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提。
初離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難（疑難）；今皆空故，不應有難（質疑）！