不了解佛為何要傳五乘法的鈍根之人
你很難了解佛的大智慧
佛傳差別法門,
人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘
佛為什麼要傳五乘法?你懂嗎?
佛為什麼要傳小乘法、大乘法,然後讓大家爭吵?
你了解為什麼嗎?
道理就跟小學低年級、高年級、國中、高中、大學那樣
很簡單的道理,但是,你就是裝作不懂
想要學到大學,就是要從小學低年級開始學起,然後高年級
、國中、高中、最後才是大學。
這個道理誰都懂,但是,為什麼你就視而不見。
你就一直不了解:
1.人乘,就如小學低年級
2.天乘,就如小學高年級
3.聲聞,就如國中
4.緣覺,就如高中
5.大乘,就如大學
沒有按照順序修學佛法,就是你學不好佛法的真正原因
離欲、惡不善法是小乘法嗎
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- 文章: 2536
- 註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
禪宗法教次第,首持戒現莊嚴相 頓悟漸修,持八正道 頓悟漸修,知法住智 頓悟漸修,
知涅槃智 頓悟漸修,到大徹大悟 自覺覺他 覺行圓滿尊稱 佛陀
知涅槃智 頓悟漸修,到大徹大悟 自覺覺他 覺行圓滿尊稱 佛陀
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
我舉個例:
一切有為法如夢幻泡影
也就是說
世間的人事物,通通如夢幻泡影,虛假不實。
所以,凡所有相皆是虛妄。
一切都是夢幻的影像、聲音..
因此,身處世間大夢之中,而能如如不動不取於相。
這不是很正常的嗎?
但是,誰相信這大學佛法了?
誰又學會了?
基礎的天乘善法、十善法,如果沒學好
你甚至不會相信一切有為法如夢幻泡影,就是無上之法。
甚至,你有時還會反對佛所傳的無上大法
一切有為法如夢幻泡影
也就是說
世間的人事物,通通如夢幻泡影,虛假不實。
所以,凡所有相皆是虛妄。
一切都是夢幻的影像、聲音..
因此,身處世間大夢之中,而能如如不動不取於相。
這不是很正常的嗎?
但是,誰相信這大學佛法了?
誰又學會了?
基礎的天乘善法、十善法,如果沒學好
你甚至不會相信一切有為法如夢幻泡影,就是無上之法。
甚至,你有時還會反對佛所傳的無上大法
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- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
善惡如夢幻泡影
那還要修學離惡之法嗎?還要修學離不善之法嗎?
基礎打好之人,可以不必了。
但是基礎還沒打好之人,如果你不修學離惡之法,
你將可能永遠不悟一切有為法如夢幻泡影
那還要修學離惡之法嗎?還要修學離不善之法嗎?
基礎打好之人,可以不必了。
但是基礎還沒打好之人,如果你不修學離惡之法,
你將可能永遠不悟一切有為法如夢幻泡影
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- 文章: 541
- 註冊時間: 週四 12月 30, 2021 1:38 pm
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
好個沒幾天 又開始犯病了
算我稱讚錯了
腦子整天轉著要別人學十善
自己心裏七七八八不管顧
嘴裡不著相 心裏卻是一大鍋
自己要行十善 就行十善
別人學什麼法還得你認同?
自己是頭牛 卻要學看牛
發現了沒有?
算我稱讚錯了
腦子整天轉著要別人學十善
自己心裏七七八八不管顧
嘴裡不著相 心裏卻是一大鍋
自己要行十善 就行十善
別人學什麼法還得你認同?
自己是頭牛 卻要學看牛
發現了沒有?
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- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
犀牛法友醉心於南傳佛法,上面問題就是以先入為主的觀念,拿外道小乘所修的(著相法),來問大乘實修法門,此問題是自相矛盾的!!
至於,如何起修大乘佛法,在經中世尊對須深(優婆室沙)的教導不是講的很清楚嗎!?
雜阿含347須深盜法經
須深白佛言:「世尊!彼眾多比丘於我面前記說:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』
我即問彼尊者:『得離欲、惡不善法,……乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?』
彼答我言:『不也,須深!』
我即問言:『所說不同,前後相違,言不入正受,而復記說,自知作證。』
彼答我言:『得慧解脫。』作此說已,各從座起而去。
我今問世尊:『云何彼所說不同,前後相違,不得正受,而復說言,自知作證?』」
佛告須深:「彼先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
須深白佛:「我今不知『先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。』」
佛告須深:「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」
須深白佛:「唯願世尊為我說法,令我得知法住智,得見法住智。」
佛告須深:「我今問汝,隨意答我。須深!於意云何?有生故有老死,不離生有老死耶?」
須深答曰:「如是,世尊!」
「有生故有老死,不離生有老死;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶?」
須深白佛:「如是,世尊!有無明故有行,不離無明而有行。」
佛告須深:「無生故無老死,不離生滅而老死滅耶?」
須深白佛言:「如是,世尊!無生故無老死,不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行,不離無明滅而行滅耶?」
須深白佛:「如是,世尊!無無明故無行,不離無明滅而行滅。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,……乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
禪定瑜伽論 張澄基
禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)原係一物,最簡單的說明,就是常人所謂的打坐及沉思之練習。禪定或瑜伽皆指一種特殊之宗教訓練和努力,其最終之目的,在達成至高之宗教目標。此宗教目標用佛教的習語來說,即是令自他一切有情皆能趨入解脫或圓滿之菩提覺地。東方宗教(佛、印、道)之修持,其主要方法在修習禪定及慧觀;西方宗教(耶、猶、回)之修持,其主要方法則在祈禱。由此可見習禪實為佛教之根本行持,為其命脈所繫;佛教若脫離了禪定就失去其生命,無論學理說得如何高深玄妙,無論宗教儀式及法會表演得如何莊嚴熱鬧,最多亦不過達到「像法」或相似佛法的水準而已,距離真正之佛教心髓猶有一段很大的距離。
為什麼禪定(或定慧)[註1]是佛教之主要的宗教行持呢?簡言之,因為修習禪定( MEDITATION )可以達成下列諸目的:
(一)修習禪定可以淨除罪障,開發善根。信心和慈悲自然會增長,對佛經之了解也能自然較前大為增進,所謂「心靜、而後能於法起定見也」。
(二)修習禪定可以增進各方面之宗教體驗,把「宗教心」弄深了一步,昔所未知者及未克成辦者,由修習禪定則能通達、成辦。
(三)修習禪定可以直接見到佛相,及種種殊勝之境界,亦能得到佛菩薩之直接指示,使人鼓舞雀躍,欣悅安慰,增長許多勇氣及毅力。
(四)修習禪定可以直見自心本具之佛性,如實的現量證入大法界之同體真理,得大休息、大慧眼,和大自在。
(中略)
以上略釋禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)之字義及某些基本要點。下面當介紹印度教瑜伽(RAAJAYOGA)之基本修法及次第。此RAAJAYOGA(勝王瑜伽)之組織次第頗為精密周到,為印度教各派所共遵者;此與佛教之禪定修法大體上亦極相同,與天台止觀之次第尤其相似。佛教與印度教之主要不同處在「見地」(DARSAANA);禪定則二者極多相似和相通處,對印度之瑜伽有一概念後,可能對佛教之禪定會有更清晰之認識。
勝王瑜伽(RAAJAYOGA)之修持分八個步驟:
(一)淨戒制惡(YAMA, ABSTENTION)
(二)預備加行(NIYAMA, OBSERVANCE)
(三)體姿練習(AASANA, POSTURES)
(四)呼吸鍛鍊(PRAANAAYAAMA, BREATH-CONTROL)
(五)根識止息(PRAATYAAHAARAA, SENSE-WITHDR-AWL)
(六)專注一境(DHAARANAA, CONCENTRATION)
(七)禪定默觀(DHYAANA, MEDITATION)
(八)殊勝三昧(SAMAADHI, CONTEMPLATION)
第一,淨戒制惡(YAMA)據帕天加利氏(PATA~NJALI)所著之權威聖典「瑜伽經」(YOGA SUUTRA)所言,瑜伽之第一步,必須要持守基本之戒律,使身心清淨,而得免除各種違緣之侵害。此基本之戒律為:(1)不傷害(AHIMSAA)(2)不妄(STAYA)(3)不盜(ASTEYA)(4)不淫(BRAHMACARYA, 梵行)(5)不貪(APARIGRAHAA)。
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... g93525.htm
禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)原係一物,最簡單的說明,就是常人所謂的打坐及沉思之練習。禪定或瑜伽皆指一種特殊之宗教訓練和努力,其最終之目的,在達成至高之宗教目標。此宗教目標用佛教的習語來說,即是令自他一切有情皆能趨入解脫或圓滿之菩提覺地。東方宗教(佛、印、道)之修持,其主要方法在修習禪定及慧觀;西方宗教(耶、猶、回)之修持,其主要方法則在祈禱。由此可見習禪實為佛教之根本行持,為其命脈所繫;佛教若脫離了禪定就失去其生命,無論學理說得如何高深玄妙,無論宗教儀式及法會表演得如何莊嚴熱鬧,最多亦不過達到「像法」或相似佛法的水準而已,距離真正之佛教心髓猶有一段很大的距離。
為什麼禪定(或定慧)[註1]是佛教之主要的宗教行持呢?簡言之,因為修習禪定( MEDITATION )可以達成下列諸目的:
(一)修習禪定可以淨除罪障,開發善根。信心和慈悲自然會增長,對佛經之了解也能自然較前大為增進,所謂「心靜、而後能於法起定見也」。
(二)修習禪定可以增進各方面之宗教體驗,把「宗教心」弄深了一步,昔所未知者及未克成辦者,由修習禪定則能通達、成辦。
(三)修習禪定可以直接見到佛相,及種種殊勝之境界,亦能得到佛菩薩之直接指示,使人鼓舞雀躍,欣悅安慰,增長許多勇氣及毅力。
(四)修習禪定可以直見自心本具之佛性,如實的現量證入大法界之同體真理,得大休息、大慧眼,和大自在。
(中略)
以上略釋禪定(DHYAANA)和瑜伽(YOGA)之字義及某些基本要點。下面當介紹印度教瑜伽(RAAJAYOGA)之基本修法及次第。此RAAJAYOGA(勝王瑜伽)之組織次第頗為精密周到,為印度教各派所共遵者;此與佛教之禪定修法大體上亦極相同,與天台止觀之次第尤其相似。佛教與印度教之主要不同處在「見地」(DARSAANA);禪定則二者極多相似和相通處,對印度之瑜伽有一概念後,可能對佛教之禪定會有更清晰之認識。
勝王瑜伽(RAAJAYOGA)之修持分八個步驟:
(一)淨戒制惡(YAMA, ABSTENTION)
(二)預備加行(NIYAMA, OBSERVANCE)
(三)體姿練習(AASANA, POSTURES)
(四)呼吸鍛鍊(PRAANAAYAAMA, BREATH-CONTROL)
(五)根識止息(PRAATYAAHAARAA, SENSE-WITHDR-AWL)
(六)專注一境(DHAARANAA, CONCENTRATION)
(七)禪定默觀(DHYAANA, MEDITATION)
(八)殊勝三昧(SAMAADHI, CONTEMPLATION)
第一,淨戒制惡(YAMA)據帕天加利氏(PATA~NJALI)所著之權威聖典「瑜伽經」(YOGA SUUTRA)所言,瑜伽之第一步,必須要持守基本之戒律,使身心清淨,而得免除各種違緣之侵害。此基本之戒律為:(1)不傷害(AHIMSAA)(2)不妄(STAYA)(3)不盜(ASTEYA)(4)不淫(BRAHMACARYA, 梵行)(5)不貪(APARIGRAHAA)。
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT ... g93525.htm
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- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
佛告須深:
是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。
以上是須深經中,世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結!!
那麼,在此之前,世尊又指導須深(觀十二緣起法),又所為何來!?一般學佛者耳熟能詳的佛教創生論(十二緣起法)其中是否隱藏甚深甚深甚深的大乘佛教實修佛法大機密,而一直為學佛者所嚴重忽略了!?
世尊曰:
有生故有老死,不離生有老死;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶!?
稻芋經
是名先知法住,後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。
以上是須深經中,世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結!!
那麼,在此之前,世尊又指導須深(觀十二緣起法),又所為何來!?一般學佛者耳熟能詳的佛教創生論(十二緣起法)其中是否隱藏甚深甚深甚深的大乘佛教實修佛法大機密,而一直為學佛者所嚴重忽略了!?
世尊曰:
有生故有老死,不離生有老死;如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明,有無明故有行,不離無明而有行耶!?
稻芋經
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
稻芋經
見十二因緣,即見法,見法即見如來!!
南傳學者專家對於佛教十二緣起法,應該是耳熟能詳,特別有感的,請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫,稍做解釋!?
也許從這裡深入研究,就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教,對於佛法教義理論、實修功夫的根本差異性了!!
見十二因緣,即見法,見法即見如來!!
南傳學者專家對於佛教十二緣起法,應該是耳熟能詳,特別有感的,請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫,稍做解釋!?
也許從這裡深入研究,就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教,對於佛法教義理論、實修功夫的根本差異性了!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。