與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[寂照世間]

金剛經是五樓法
而十善法、五戒是二樓法

二樓法學好之後，再學三樓法、四樓法
然後，你就可以深信五樓法

五樓法：是
一樓法如夢幻泡影
二樓法如夢幻泡影
三樓法如夢幻泡影
四樓法如夢幻泡影

一至五樓平等如夢幻之金剛經，就是無上大法

如果沒有加強十善法，你是看不懂的

[妙吉祥如意]

本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。

老楊，你是不是也沒有經過十善法的加強
就能夠比一般人更加的深入佛法
也就是比較容易看懂佛經
如果是這樣子的話，那麼，你上輩子應該就有修學佛法了

不過，我想提醒你的是，一般人如果沒有經過十善法的加強，
是很難深入佛法的

不要以為別人跟你一樣
不要以為經過你詳細的講解以後，別人就可以深入佛法
就可以了解你的意思

不，別傻了。
如果對方沒有深入十善法，那麼，是很困難的。
你是不可能讓對方深入佛法的

哈哈哈，善哉，善哉！！這個世界就是這樣，否則佛法怎麼會如此珍貴！？

[貢巴]

[次草]

經文
佛陀問鄔陀夷尊者，尊者是認為在色界還是無色界生意成身
回答有兩種版本
照論所說，尊者應該是回答無色，才被罵
現代人連近行定都不會
竟然可以對滅盡定，究竟涅槃下定論
這樣的學佛真的是亂七八糟
論都有說
為何不看了再來討論
想當然爾是看不懂
只好天天貼文裝懂
浪費多少時間了

草仔，你對佛法大外行，只能用你的腦筋在想當然爾。
烏陀夷尊者與舍利弗的爭執，就是小乘佛法與大乘佛法的法義辨證。其中就是牽涉到第八不動地所證的究竟涅槃。
你看不懂，就不必在一旁碎碎唸，愚蠢是你自己，不要利用自己無知來認為別人也跟你這佛學幼稚園小班生的程度一個樣，好嗎！？

我貼的論
你當然看不懂
嚇到屁滾尿流
一字也呆到不敢說
何必硬撐
談越多就是漏氣越多
不是學佛的心態
只會讓自己不敢面對佛法的真義
陶醉在自己的錯覺雖然好
可見離般若太遠
光是般涅槃的般解釋成般若
這要幾世才能挽回那失去的般若千百億分之一啊
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

[妙吉祥如意]

一至五樓平等如夢幻之金剛經，就是無上大法

如果沒有加強十善法，你是看不懂的

你的佛法、佛學？
究竟是誰教的
還是無師自通？

亂湊一通？
樓梯，自己亂蓋？
有請示，佛陀世尊嗎？

教義自己亂編，小心走火，入空濛

論壇上講佛法各有心得，想分享給法友都心存善意，都值得讚嘆，只要不違背佛經，相信都是有助於佛教的發揚傳播！！
請問，論壇有誰像我一樣每一次都要給出經論來做印證！？每一次都要根據經文內容作解說！！有憑有據，可是你能根據經文來否定我的論述嗎！？

[妙吉祥如意]

經文
佛陀問鄔陀夷尊者，尊者是認為在色界還是無色界生意成身
回答有兩種版本
照論所說，尊者應該是回答無色，才被罵
現代人連近行定都不會
竟然可以對滅盡定，究竟涅槃下定論
這樣的學佛真的是亂七八糟
論都有說
為何不看了再來討論
想當然爾是看不懂
只好天天貼文裝懂
浪費多少時間了

草仔，你對佛法大外行，只能用你的腦筋在想當然爾。
烏陀夷尊者與舍利弗的爭執，就是小乘佛法與大乘佛法的法義辨證。其中就是牽涉到第八不動地所證的究竟涅槃。
你看不懂，就不必在一旁碎碎唸，愚蠢是你自己，不要利用自己無知來認為別人也跟你這佛學幼稚園小班生的程度一個樣，好嗎！？

我貼的論
你當然看不懂
嚇到屁滾尿流
一字也呆到不敢說
何必硬撐
談越多就是漏氣越多
不是學佛的心態
只會讓自己不敢面對佛法的真義
陶醉在自己的錯覺雖然好
可見離般若太遠
光是般涅槃的般解釋成般若
這要幾世才能挽回那失去的般若千百億分之一啊
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

你這幼稚園小班生，完全看不懂經文，又一天到晚胡說八道，嚇死下種，罵也罵不會，趕快上進一點，先去學會看佛經再來魯！！

[貢巴]

[妙吉祥如意]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三
五百大阿羅漢等造，三藏法師玄奘奉　詔譯
問：此滅定何處起。
答：在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨_{(若於現法不得究竟智,未得無漏智而入滅盡定)}。命終超段食天處。生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。

問：何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。
答：彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處(無想定)染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。

問：舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。
答：舍利子說生色界(意成身天)者。鄔陀夷說生無色界(非想非非想處,超越無所有處定)者。舍利子說退(無色界➠色界)者。鄔陀夷說不退(無色界➠無色界)者。由此不了故三違之。

若是讀懂下列經文，也就知道（中阿含舍利子相應品成就戒經）烏陀夷尊者，與舍利子兩造為何起爭執了！！

大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

[怪道1412]

印順長老〈意生身〉（摘錄自《勝鬘經講記》）

阿含經中，意生身也是有的。什麼是意生身﹖有處約中有身說︰如從人中死到傍生中受生，在這人死以後，未生畜生間，也有生死身，名中有，或稱意成身。或約色無色界身說︰阿含經也說二種涅槃︰(1)有餘涅槃，(2)無餘涅槃。約古典的阿含經義說︰得不還果名有餘涅槃；得阿羅漢果，名無餘涅槃。三果聖人，上生而更不還來欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃，有意生身；阿羅漢果得無餘涅槃，意生身也沒有了。今《勝鬘經》略為不同︰阿羅漢辟支佛是有餘涅槃，有變易生死，名意生身；證得無上菩提，才是無餘涅槃，無意生身。由此可知，阿含經中，約聲聞行者，辨有餘無餘，及意生身。而大乘同據這種舊說，而予以新的解說，約二乘果與佛果，而辨有餘無餘與意生身。所以我常說︰佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說。

https://mypaper.pchome.com.tw/ka299/post/1379983075

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所以我常說︰佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說...?!

[妙吉祥如意]

印順長老〈意生身〉（摘錄自《勝鬘經講記》）

阿含經中，意生身也是有的。什麼是意生身﹖有處約中有身說︰如從人中死到傍生中受生，在這人死以後，未生畜生間，也有生死身，名中有，或稱意成身。或約色無色界身說︰阿含經也說二種涅槃︰(1)有餘涅槃，(2)無餘涅槃。約古典的阿含經義說︰得不還果名有餘涅槃；得阿羅漢果，名無餘涅槃。三果聖人，上生而更不還來欲界受生，所得上界身，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾諍論意生身有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有餘涅槃，有意生身；阿羅漢果得無餘涅槃，意生身也沒有了。今《勝鬘經》略為不同︰阿羅漢辟支佛是有餘涅槃，有變易生死，名意生身；證得無上菩提，才是無餘涅槃，無意生身。由此可知，阿含經中，約聲聞行者，辨有餘無餘，及意生身。而大乘同據這種舊說，而予以新的解說，約二乘果與佛果，而辨有餘無餘與意生身。所以我常說︰佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說。

https://mypaper.pchome.com.tw/ka299/post/1379983075

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所以我常說︰佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說...?!

根據以上印順導師對於，有餘依涅槃，無餘依涅槃的判定，就可以發現，佛法之所以難以解說清楚的原因。
同一種名相之法義注釋，對於佛法深入程度深淺不同，所得到的解釋都不同，更何況要講給外行人聽懂，實在很困難！！