烏陀夷執持小乘思想，即是首楞嚴經講的鈍阿羅漢！！就是須深經，須深（舍利弗）原本執持的，利用（學離欲惡不善法）而修佛。此類修佛，以斷離一切煩惱（惡不善法），故以，殺生，不生（斷一切法）為修佛功夫進路，必然往~~妙吉祥如意 寫: ↑週四 12月 08, 2022 9:20 pm 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十三
五百大阿羅漢等造，三藏法師玄奘奉 詔譯
問：此滅定何處起。
答：在欲色界非無色界。若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云何知然。如契經說。尊者舍利子告苾芻眾言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅受想定。彼於現法及將死時。若不能辨如來聖旨(若於現法不得究竟智,未得無漏智而入滅盡定)。命終超段食天處。生在意成身天中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數入出滅想受定無有是處第二第三亦如是說。
問：何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍利子。
答：彼之所疑非無處所。彼作是念。得此定者必已離無所有處(無想定)染。命終應生非想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不了舍利子意。是故現前再三違逆。
問：舍利子有何意趣。彼具壽云何不了。
答：舍利子說生色界(意成身天)者。鄔陀夷說生無色界(非想非非想處,超越無所有處定)者。舍利子說退(無色界➠色界)者。鄔陀夷說不退(無色界➠無色界)者。由此不了故三違之。
若是讀懂下列經文，也就知道（中阿含舍利子相應品成就戒經）烏陀夷尊者，與舍利子兩造為何起爭執了！！
大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
首楞嚴經
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。
此類修行用功方式，最後落入斷滅空
首楞嚴經
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
從大小乘佛法，修行的分歧點，我們可以發現~~
大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
現在，請問！！
何謂（有頂，色邊際）！？上面一整段經文，又揭露何等重要之大乘佛法之機密！？
法友們若能看懂，那麼，所有大乘佛法的修行原理原則，大概也都可以掌握了！！
以上首楞嚴經經文若是搞懂，中阿含成就戒經，烏陀夷與舍利子所爭持的焦點疑義，在首楞嚴經開示經文的對照之下，又有何難懂呢！？