與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意學友，
犀牛不適合與學友深入研討法義。
若學友對基礎佛法有興趣者，
請另尋賢友法談為宜。
周末平安 喜樂

經由此成就戒經與須深盜法經，相互印證比對，就會發現，在原始佛典中，世尊早就以大乘佛法為指導原則，部派南傳佛教鳩佔鵲巢，以小乘思想註解原始阿含系列佛經，嚴重扭曲世尊法教，這是不必爭辯之事實！！

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

[次草]

修滅盡定何以有退與不退
照老楊的說法
滅盡定=究竟涅槃
那究竟涅槃也有退與不退
這變成什麼現象
老楊又會解釋不退的滅盡定才是究竟涅槃
都替他解釋好了
但是他為何不早說
因為無知那來的說
天天貼文
天天無知
他真的對滅盡定，究竟涅槃有興趣了解嗎
NO,NO,NO
他對以有限的所知，連連看，作大本生意才是他的本願
這是他自認能成為佛學家的本錢
亂扯又不必認錯負責
般涅槃的般
到現在還沒個交待
這是什麼佛學家

呵呵呵，嚇死下種的草仔，像極糟老頭一般碎碎唸，早就把你當空氣了！！

般涅槃的般是般若
哇哇哇哇哇哇
當空氣還是如影隨形
不到第四禪出入息止息
等於在空氣中享受無知的般是般若
那不是四面楚歌
是十方楚歌
西癡霸王在般是般若中
嗚嗚嗚嗚嗚嗚

[次草]

犀牛不適合與學友深入研討法義。

果然不是呆子

如果深入般涅槃的般是般若

只有同癡一途

誰敢

[次草]

烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢，灰身滅智已經一了百了，不會再回到意成天修習佛法。以斷一切法而證入滅盡定的阿羅漢，自認為凡是離開滅盡定，所現起之諸法，絕對都是煩惱不善法，這就是烏陀夷回答：（是也，世尊。）的正確解讀！！

什麼是究竟智
什麼是不受後有
經文說不受後有就是不再受身輪迴三界
所以這裏的究竟智指聲聞的究竟智
如果學會滅盡定，但得不到聲聞究竟智
當然會再受後有
其生處如何
當然是色界，而且在色界還可再起滅盡定，所以說必有是處
這就是論所說
舍利子說退，鄔陀夷說不退
舍利子說色界，鄔陀夷說無色界
如果是阿羅漢
像慧解脫阿羅漢，不會滅盡定
當生照樣入無餘涅槃
那有生色界，無色界的問題
慧解脫跟俱解脫阿羅漢一樣得聲聞究竟智
才能不受後有
用無知的想法亂解經義
滿足個人連連看的癡想
一無是處
般涅槃的般是般若
是大癡見
得大癡見還能自鳴得意
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚
哈哈哈哈哈哈

[次草]

呵呵呵~~~佛經果然有開示般若，分下品，中品，上品，不是我擅自發明！！

＝＝＝
不要得少為足啊
你這輩子在網壇留下沒有經證的言說不可數

革命尚未成功，同志仍需努力！

[妙吉祥如意]

而佛開示法華之際，被退席者是諸執守偏空涅槃之修行人，所謂洲渚。

善哉，善哉！！差點忘了這題！！
請問，世尊開示，
恆河中不沾水的旱地洲渚
若從佛法上思辯，又是在隱喻甚麼！？

為何會說：
沈沒為“貪喜”，洲渚為“我慢”
此公案又透漏出那些精闢的甚深佛法奧義呢！？

直接講白了，世尊以恒河水譬喻法性，洲渚離於水流，就是隱喻不染一法的涅槃。但，為何說：
洲渚為“我慢”

妙法蓮華經 方便品
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。
~~~~~~~~
世尊座下五千小乘行者，固執以涅槃為極果，竟然連世尊即將開示的大乘佛法都不屑一顧，像這樣是不是很傲慢！！
……此輩以自證涅槃而起慢心，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
呵呵，南傳小乘學者沒有大乘佛教的正確知見做基礎，應該永遠猜不透經中（不閡洲渚）這句話的妙喻吧！？
那麼，沉沒為貪喜，又是講甚麼？？

成唯識論卷三：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故……

[怪道1412]

阿毘達磨。無漏慧根。以為自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界者謂意界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者謂色蘊乃至識蘊。

此(契經)中何者甚深阿毘達磨。
謂無漏慧根。

此(契經)中何者甚深阿毘達磨。(見道?!)
A.謂空無我及如實覺。...以彼外道恒妄計我,空無我性非彼所及
B.謂滅定退及如實覺。...佛告鄔陀夷言,汝是愚夫盲無慧目
C.謂因緣性及如實覺。...緣起甚深
D.謂因緣性及彼寂滅并如實覺。...緣起空寂性,義倍復甚深
E.謂諸見趣及如實覺。...謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說
F.謂一切法性及如實覺...法界智(全分無量法界妙智)

雖此等經中隨別意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。

5.即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦(四諦十六行相)故。亦得名為阿毘達磨。(見道前)

《阿毘達磨大毘婆沙論》中〈世第一法〉之研究 宋雲鳳/黃俊威

P19.迦旃延尼子(Kātyāyanī-putra)承受上座系的思想，在內容上，深入說一切有部，這個從古以來所傳的種種論門，和論究成果的議論，分別抉擇，承繼上座系的論說和師說傳承，造成《阿毘達磨發智論》(Abhidharmjñānaprasthāna Śāstra 舊譯為犍度論) (以下簡稱《發智論》)，這是一部根本論；唐 顯慶元年(A.D.657-660)，玄奘大師由印度攜回並翻譯完成，這部論在部派時期，被推崇為等同佛說的論書，內容十分廣泛，幾乎網羅了當時阿毘達磨的一切論題。而《阿毘達磨大毘婆沙論》(Abhidharmamahāvibhāsā Śāstra) (以下簡稱《大毘婆沙論》Mahāvibhāşa Śāstra)承繼《發智論》的思想論說，更為廣說撰述達到二百卷之多；在內容上，廣為收羅各大論師的論述，並且對於當時其他部派的諸多不同思想，一一的加以揀擇、論述或駁斥，以期豎立說一切有部的旌旗法幢，屹立於此一百家爭鳴的佛教之國。《大毘婆沙論》，是《發智論》的釋論，此二論合稱「阿毘曇身及義」

P41.迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？在部派林立的當時，這樣的作法，應該也是會有許多爭議的吧！因為不論是順著修道法的最初入門到證得聖果出離，或是逆著修道法門而由三果聖德倒溯回到初入佛門，都不會把「世第一法」當成首要議論的切入點來發揮，《發智論》此擧可謂創時代之先了。《大毘婆沙論》繼承這樣的論風，以「世第一法」為開論議題，同時也為這一傳承多作解說：不論說是依論主的意願而作；或以為是阿毘達磨論義繁雜，為免更增繁瑣，所以不應以次第來論法；或說是依據契經而說；或是為了在論及自性，以及在名、界、現前、退、中的議論上，阻止各部派的諸多誹謗；「世第一法」在說一切有部的大力推介之下，確可凸顯其位居由凡夫入於聖流門檻的重要地位。

https://cdp.sinica.edu.tw/zip/cori/thesis_cori.pdf


4.又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念(安般念)等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。

3.又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為阿毘達磨。

2.又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。

1.復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。

////
迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？...異生(凡夫)最後心

[Viirya]

世第一法是見道前的加行
雖然在此位的行者.彼觀智尚屬有漏.但在凡夫世間法中.已堪稱第一

[妙吉祥如意]

阿毘達磨。無漏慧根。以為自性。
此(契經)中何者甚深阿毘達磨。
謂無漏慧根。
此(契經)中何者甚深阿毘達磨。(見道?!)
A.謂空無我及如實覺。...以彼外道恒妄計我,空無我性非彼所及
B.謂滅定退及如實覺。...佛告鄔陀夷言,汝是愚夫盲無慧目
C.謂因緣性及如實覺。...緣起甚深
D.謂因緣性及彼寂滅并如實覺。...緣起空寂性,義倍復甚深
E.謂諸見趣及如實覺。...謂有餘法相似甚深我於其中自覺正說
F.謂一切法性及如實覺...法界智(全分無量法界妙智)

雖此等經中隨別意趣作種種異說。
然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。

5.即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦(四諦十六行相)故。亦得名為阿毘達磨。(見道前)

《阿毘達磨大毘婆沙論》中〈世第一法〉之研究 宋雲鳳/黃俊威

P19.迦旃延尼子(Kātyāyanī-putra)承受上座系的思想，在內容上，深入說一切有部，這個從古以來所傳的種種論門，和論究成果的議論，分別抉擇，承繼上座系的論說和師說傳承，造成《阿毘達磨發智論》(Abhidharmjñānaprasthāna Śāstra 舊譯為犍度論) (以下簡稱《發智論》)，這是一部根本論；唐 顯慶元年(A.D.657-660)，玄奘大師由印度攜回並翻譯完成，這部論在部派時期，被推崇為等同佛說的論書，內容十分廣泛，幾乎網羅了當時阿毘達磨的一切論題。而《阿毘達磨大毘婆沙論》(Abhidharmamahāvibhāsā Śāstra) (以下簡稱《大毘婆沙論》Mahāvibhāşa Śāstra)承繼《發智論》的思想論說，更為廣說撰述達到二百卷之多；在內容上，廣為收羅各大論師的論述，並且對於當時其他部派的諸多不同思想，一一的加以揀擇、論述或駁斥，以期豎立說一切有部的旌旗法幢，屹立於此一百家爭鳴的佛教之國。《大毘婆沙論》，是《發智論》的釋論，此二論合稱「阿毘曇身及義」

P41.迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？在部派林立的當時，這樣的作法，應該也是會有許多爭議的吧！因為不論是順著修道法的最初入門到證得聖果出離，或是逆著修道法門而由三果聖德倒溯回到初入佛門，都不會把「世第一法」當成首要議論的切入點來發揮，《發智論》此擧可謂創時代之先了。《大毘婆沙論》繼承這樣的論風，以「世第一法」為開論議題，同時也為這一傳承多作解說：不論說是依論主的意願而作；或以為是阿毘達磨論義繁雜，為免更增繁瑣，所以不應以次第來論法；或說是依據契經而說；或是為了在論及自性，以及在名、界、現前、退、中的議論上，阻止各部派的諸多誹謗；「世第一法」在說一切有部的大力推介之下，確可凸顯其位居由凡夫入於聖流門檻的重要地位。

https://cdp.sinica.edu.tw/zip/cori/thesis_cori.pdf


4.又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念(安般念)等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。

3.又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為阿毘達磨。

2.又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。

1.復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。

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迦旃延尼子造《發智論》時，為何會如此大動作的把「世第一法」當成首要議題來談呢？...異生(凡夫)最後心

從涅槃（滅盡定）起的第一念，即是世第一法，即是大乘菩薩證悟無漏慧根（真如根本智）所謂真見道，後發起的相見道！！

無漏慧根即是真如。如實覺即是知如真。
世第一法，應是入世第一法，即是般若。
所謂，善分別諸法相，於第一義而不動。
或曰，不入俗諦，不得第一義諦。

成就戒經
復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
世第一法，寂然不動，感而遂通。即是依他起相。

[妙吉祥如意]

初地般若（法住智），從滅盡定出的第一念。
八地般若（涅槃智），常常時，恆恆時皆處於定中（一真如心），此不動地菩薩已無出入滅盡定的問題。般涅槃，智慧即涅槃，真如與法性，平等平等……

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。

若於現法不得究竟智
註解：
就是還未證得涅槃智之前，即是未證第八不動地菩薩摩訶薩之前，彼菩薩若身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定……