從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

而佛開示法華之際，被退席者是諸執守偏空涅槃之修行人，所謂洲渚。

善哉，善哉！！差點忘了這題！！
如是我聞：
　　一時，佛住阿毘闍恆水邊。
　　時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
　　「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除鬚髮正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　爾時，世尊觀察[恆]水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：
　　「汝見此恒水中大樹流不？」
　　答言：「已見，世尊！」
　　佛告比丘：
　　「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？」
　　比丘白佛：「如是，世尊！」
.

[Viirya]

仔細觀察
其實心就是念
而念是有相的.相出自於阿賴耶識異熟的種子

[妙吉祥如意]

初地般若（法住智），從滅盡定出的第一念。
八地般若（涅槃智），常常時，恆恆時皆處於定中（一真如心），此不動地菩薩已無出入滅盡定的問題。般涅槃，智慧即涅槃，真如與法性，平等平等……

究竟智、涅槃智、般涅槃
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。

若於現法不得究竟智
註解：
就是還未證得涅槃智之前，即是未證第八不動地菩薩摩訶薩之前，彼菩薩若身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習佛法……

[Viirya]

經云：若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛
前者是法住智
後者是涅槃智？

[cyc320]

究竟智、涅槃智、般涅槃
= = = = =
般涅槃即體證法性空慧，俱根本智；
體證常寂滅相，俱涅槃智；
體證常、樂、我、淨，俱究竟智？！

[cyc320]

經云：若見因緣，彼即見法(法住智)；若見於法，即能見佛 (聞見佛性？！)

[妙吉祥如意]

有學者認為，須深經裡面提到的慧解脫比丘，證悟的稱作（電光三昧），又或有某些研究南傳學者認為以（電光三昧）修慧解脫之比丘，不重視進修四禪定！！
我認為這種說法，對也不對。
所謂電光三昧，應該是形容初發心菩薩證悟真如當下，如電光石火般一閃即逝！！此時菩薩所品嚐的（般若）也是驚鴻一瞥！！
可是，隨著初住地菩薩修習定力之加強，由禪定所發起之般若，也就越趨穩定。
其實，禪定（忍）主要就是進入一法不染而證真如空性（根本智）。
真如，雖一法不染，卻有靈知，此靈知緣於法性便會形成般若（靈知心）！！而禪定越深入法性（色界）細微的境界，此修佛者於現法，真如靈知心呈現之般若也越是玄妙難測，這種修佛之過程即是所謂的依智慧到彼岸（般若波羅蜜多）。
顯然，此大乘般若波羅蜜多，也是講究禪定之深入，所以，南傳小乘學者認為須深經慧解脫比丘不重視修禪定，故沒有所謂一禪乃至四禪，這種對慧解脫（般若波羅蜜多）觀念是完全不懂大乘佛法的錯誤知見！！
須深經強調的慧解脫，是主張禪定（真如）與智慧（法性）並修，並藉此定慧等持（止觀雙運）而能確實深入不思議佛法之境界實證。大乘第八不動地菩薩，已經完成最上品之滅盡定（究竟涅槃）就是依止定慧等持（般若波羅蜜多）而獲得的最究竟清淨，一法不染一法不生，第九次第之滅盡定（一真如心）（究竟涅槃）。

應該意圖經增支部10集2經
比丘們！持戒者、戒具足者不應該意圖：『令我的不後悔生起。』比丘們！持戒者、戒具足者生起不後悔，這是法性。
比丘們！不後悔者不應該意圖：『令我的欣悅生起。』比丘們！不後悔者生起欣悅，這是法性。
比丘們！欣悅者不應該意圖：『令我的喜生起。』比丘們！欣悅者生起喜，這是法性。
比丘們！喜者不應該意圖：『令我的身變得寧靜。』比丘們！喜者的身變得寧靜，這是法性。
比丘們！身寧靜者不應該意圖：『令我感受樂。』比丘們！身寧靜者感受樂，這是法性。
比丘們！有樂者不應該意圖：『令我的心入定。』比丘們！有樂者入定，這是法性。
比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！厭者、離染者不應該意圖：『令我作證解脫智見。』比丘們！厭者、離染者作證解脫智見，這是法性。
比丘們！像這樣，厭與離貪是為了解脫智見，解脫智見為其效益；如實智見是為了厭與離貪，厭與離貪為其效益；定是為了如實智見，如實智見為其效益；樂是為了定，定為其效益；寧靜是為了樂，樂為其效益；喜是為了寧靜，寧靜為其效益；欣悅是為了喜，喜為其效益；不後悔是為了欣悅，欣悅為其效益；善戒是為了不後悔，不後悔為其效益。比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤；法使法完成。

[妙吉祥如意]

大乘般若波羅蜜多，也是講究禪定之深入，所以，南傳小乘學者認為須深經慧解脫比丘不重視修禪定，故沒有所謂一禪乃至四禪，這種對慧解脫（般若波羅蜜多）觀念是完全不懂大乘佛法的錯誤知見！！
須深經強調的慧解脫，是主張禪定（真如）與智慧（法性）並修，並藉此定慧等持而能確實深入不思議佛法之境界實證。大乘第八不動地菩薩，已經完成最上品之滅盡定（究竟涅槃）就是依止定慧等持（般若波羅蜜多）而獲得的最究竟清淨，一法不染一法不生第九次第之滅盡定（一真如心）（究竟涅槃）。

大般若波羅蜜多經
卷第八 三藏法師玄奘奉　詔譯
復次，舍利子！
有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。
是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，
從第初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，
從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，
從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，
從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，
從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，
從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，
從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，
從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。
舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於諸等至方便善巧，次第超越自在遊戲，然於其中無染無著。

以上就是講有關大乘般若波羅蜜多（慧解脫）的實修實證！！都已經深入第九次第滅盡定了!！

[次草]

一法不染一法不生第九次第之滅盡定（一真如心）

===
胡鬧的可以
阿那含可以入滅盡定
滅盡定還有退不退
一真如心專頌八地
阿那含也是八地囉
腦子糊了沒辦法
滅盡定是作意有為法
欲界入定不得超過七日
過則亡
這些滅盡定的常識
老楊知道的實在是少的可憐
難怪會連連看，連的不甘輸贏

[妙吉祥如意]

雜阿含347須深盜法經
佛告須深：
「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟， 不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知『先知法住，後知涅槃』，彼諸善男子，獨一靜處，專精 思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
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世尊開示大乘佛法的精髓，先知法住（智），後知涅槃（智）！！

為何修佛必須先知法住（智）！？後知涅槃（智）！？
如果學人能確實掌握此中佛法實修實證的義理，那麼，一切大乘佛法大概也可以了然於胸了！！