與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

犀牛法友！！我這是很嚴謹的回答您的問題……
請思考一下，禪宗祖師如何接引後進！？
禪門有講究學離欲，惡不善法嗎！？
正宗大乘實修佛法保存在禪宗。
佛告須深曰：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住（法），離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

學友，
禪宗，也只不過是大乘佛教的一個支派而已，
天臺宗呢? .... 這不是大乘學派? 大小止觀不是實修嗎?
淨土宗呢? .... 這不也是大乘學派嗎? 實相念佛不是實修嗎?
還有，此版常見的法相宗呢? .... 這不更是大乘學派嗎? 瑜伽師地論不是實修嗎?
還有...華嚴呢 ? 大家朗朗上口的法華呢?

更何況，

禪宗，也有手法可以達到 修習 "離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪" 。

只是禪宗教法，比較強調見性、而不著墨於禪定/解脫。(因為:北宗楞伽師們、與一般漸修弟子，都容易陷入二法對立而無法體會不二圓融)

反過來說 :

參禪弟子，可以...

1.能不離欲嗎 ? 而...在欲界貪欲中舒爽嗎?

2.能不離惡不善法嗎? 而...享受五蓋轟頂嗎?

3.沒能力具備覺、觀嗎? 而....坐著流口水發呆嗎?

4.沒能力升起基本的身心喜、樂嗎?! 而...心裡充斥悲、忿嗎?

然後就...開悟了 ?!?!
這是不可能的事。
最後，
還是感謝學友大篇幅的用心回覆，
只是，
犀牛對學友的見解，不予置評，
但也沒有進一步的問題。

平安喜樂

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂
→ 定 （禪定）
→ 如實智見 （般若波羅蜜多）初地菩薩法住智
→ 厭 / 與離貪 （心解脫）初地~八地究竟涅槃
→ 解脫智見（涅槃智）。八地~第九善慧地乃至成佛

不管禪宗、唯識、、瑜珈、密宗，或顯宗，或淨土法門，講到佛法實修實證，要有成果，都離不開如上列，大乘佛教修行的理路！！

犀牛法友，論佛法您別起煩惱，其實研究註解原始佛經，還是必須具備大乘佛教的正確知見，才能理解原始佛典阿含系列承傳的世尊真正嫡傳佛法……
講白了，由於南傳學者以小乘佛法之傳統心態，又鳩佔鵲巢，將原始佛教阿含系列經典中許多關於大乘佛法之精義都給錯解扭曲，犀牛若真想深入研究整理部派南傳佛法，第一要務還是先搞懂大乘佛法，才能事半功倍，入寶山不空手而回。

原始佛教經典，自始即是指導傳授大乘佛法，之所以有小乘觀念之存在，實在是早期某些弟子先是修習外道法，再來加入僧團，雖拜在世尊門下，猶不能放棄舊習成見，混淆正法，乃造成後來人對世尊法教的誤會、錯解……
好在古今佛教徒對為於經典維護傳承極為慎重，原始阿含經典系列佛經被妥善傳承，雖沒能正確註解內容，也不失其文字原貌，犀牛法友，既然已發下心血整理學習原始佛經，不管信不信大乘佛教，就先作為參考輔助，多少發點時間了解，也許對原始佛典之解讀會另有發現，若因此而能一新耳目不亦快哉。

[怪道1412]

成唯識論卷第九

護法等菩薩造

三藏法師玄奘奉　詔譯

論曰：菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已(于凌波居士：於十住、十行、十迴向終，就叫做順解脫分)，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名義、自性差別、假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。名義相異故別尋求，二二相同故合思察，依明得定發下尋思，觀無所取立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故立明得名，即此所獲道火前相，故亦名煖。依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得，明相轉盛故名明增，尋思位極故復名頂。依印順定發下如實智，於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境？所取能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順後立印順名，忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印。從此無間必入見道，故立無間名。異生法中此最勝故，名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是義，故有頌言：

　　菩薩於定位， 觀影唯是心，
　　義相既滅除， 審觀唯自想。
　　如是住內心， 知所取非有，
　　次能取亦無， 後觸無所得。

此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者及二隨眠，有漏觀心，有所得故、有分別故，未全伏除全未能滅。此位菩薩於安立諦(四聖諦)非安立諦(真如)俱學觀察，為引當來二種見故，及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀，非如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起，餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。次通達位其相云何？頌曰：

２８若時於所緣， 智都無所得，
　　爾時住唯識， 離二取相故。

////
此四如實智，係菩薩由四尋思觀所推求而生印可決定之智，故攝有漏智，悟入依他起性。相當於四善根位中之忍、世第一法兩位...從此無間必入見道?!

[Viirya]

四尋思者，尋思名義、自性差別，假有實無。如實遍知此四離識及識非有，名如實智。

四尋思者.尋思名.義.自性.差別
諦觀遍計所執之境.其能詮之名與所詮之義.乃至彼名.彼義的自性與差別
如實遍知此四者皆是自心所變.唯依心.心所法之所現起.
唯假設施有.實不可得.就連能識之識.亦不可得

[大開眼界]

請問，犀牛法友，您介紹舉證的原始佛經
AN10.01，為了甚麼目的經…莊春江譯。
AN10.02，應該作思經…莊春江譯。
下面這一段經文應該如何註解！？

比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。

您說：
厭、離；就是解脫的直接近因。
以上註解是甚麼意思？？

可參考其他版本的翻譯
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0007_012

《增支部 思經》
諸比丘！得定者 不可思『我如實知見』。諸比丘！依於法，得定者如實知見。
諸比丘！如實知見者 不可思『我厭患』。諸比丘！依於法，如實知見者厭患。
諸比丘！厭患者 不可思『我離貪』。諸比丘！依於法，厭患者離貪。
諸比丘！離貪者，不可思：『我現證解脫智見』。諸比丘！依於法，離貪者現證解脫智見。
二諸比丘！如是，離貪者以解脫智見為義，以解脫智見為功德；厭患者以離貪為義，以離貪為功德；如實智見者以厭患為義，以厭患為功德；定者以如實智見為義，以如實智見為功德。樂者以定為義，以定為功德；止者以樂為義，以樂為功德；喜者以止為義，以止為功德；歡悅者以喜為義，以喜為功德；不悔者以歡悅為義，以歡悅為功德；善戒者以不悔為義，以不悔為功德。諸比丘！如是，法生法，法圓滿法，自此岸導至彼岸。」(CBETA 2022.Q4, N25, no. 7, p. 252a4-14)
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《增支部 應該作思經》意思 是在說：
得定者 不可以想說「我如實知見了」
如實知見者 不可以想說「我厭患了」
厭患者 不可以想說「我離貪了」

得定者雖然不去想說「我如實知見了」；但得定者 必然能如實知見，法就是這樣 (一法生一法)
如實知見者雖然不去想說「我厭患了」；但如實知見者 必然能厭患，法就是這樣 (一法生一法)
厭患者雖然不去想說「我離貪了」；但厭患者 必然能離貪。法就是這樣 (一法生一法)

也就是：
得定後 必能 如實知見
如實知見後 必能 厭患
厭患後 必能 離貪

這叫做：一法生一法, 一法圓滿一法。一法接一法 走向彼岸

[妙吉祥如意]

也就是：
得定後 必能 如實知見
如實知見後 必能 厭患
厭患後 必能 離貪

這叫做：一法生一法, 一法圓滿一法。一法接一法 接力走向彼岸

得定後，如實知見了甚麼！？要怎麼起如實知見！？如實知見又是甚麼東東！？

一法生一法，法是甚麼東東！？要怎麼生！？
一法接一法，法是甚麼東東！？要怎麼接！？
一法圓滿一法，法是甚麼東東？要怎麼圓滿！？

[妙吉祥如意]

.

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

以上論文內容看懂了，就知道下面經文開示相關法義的真相了。

《增支部 思經》
諸比丘！得定者不可思『我如實知見』。諸比丘！依於法，得定者如實知見。
諸比丘！如實知見者 不可思『我厭患』。諸比丘！依於法，如實知見者厭患。
諸比丘！厭患者 不可思『我離貪』。諸比丘！依於法，厭患者離貪。
諸比丘！離貪者，不可思：『我現證解脫智見』。諸比丘！依於法，離貪者現證解脫智見。
二諸比丘！如是，離貪者以解脫智見為義，以解脫智見為功德；厭患者以離貪為義，以離貪為功德；如實智見者以厭患為義，以厭患為功德；定者以如實智見為義，以如實智見為功德。樂者以定為義，以定為功德；止者以樂為義，以樂為功德；喜者以止為義，以止為功德；歡悅者以喜為義，以喜為功德；不悔者以歡悅為義，以歡悅為功德；善戒者以不悔為義，以不悔為功德。諸比丘！如是，法生法，法圓滿法，自此岸導至彼岸。」

[大開眼界]

得定後 必能 如實知見
如實知見後 必能 厭患
厭患後 必能 離貪
這叫做：一法生一法, 一法圓滿一法。一法接一法 接力走向彼岸

得定後，如實知見了甚麼！？要怎麼起如實知見！？如實知見又是甚麼東東！？

《大般涅槃經》
修習定者能見五陰生滅之相。
若不修定。世間之事尚不能了。況於出世。

《大乘密嚴經》
如是阿頼耶　種子及諸法　　　　
展轉相依住　定者能觀見

《大乘密嚴經》
如來藏具有　三十二勝相　　　　
是故佛非無　定者能觀見

《佛說觀佛三昧海經 卷第九》入定之時自見己身三十六物惡露不淨。

得定者能見到五陰生滅相, 能見到阿賴耶識, 能見到如來藏, 能見到身內36物....等等
這叫做：得定者能如實知見

一法生一法，法是甚麼東東！？要怎麼生！？
一法接一法，法是甚麼東東！？要怎麼接！？
一法圓滿一法，法是甚麼東東？要怎麼圓滿！？

《十住毘婆沙論 龍樹造》
從喜生樂．從樂生定。從定生如實智。從如實智生厭離。從厭離滅結使。滅結使故得解脱。

《楞嚴經》攝心為戒因。戒生定因。定發慧。是則名為三無漏學。

譬如三無漏學：由戒生定，由定生慧...
這就叫做 一法生一法。接力到彼岸

[大開眼界]

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
以上論文內容看懂了，就知道下面經文開示相關法義的真相了。
《增支部 思經》
離貪者以解脫智見為義，以解脫智見為功德；
厭患者以離貪為義，以離貪為功德；
如實智見者以厭患為義，以厭患為功德；
定者以如實智見為義，以如實智見為功德.....

「為功德」的意思 就是指：能達到這樣的收獲
例句：獲得如是功德

厭患者 以離貪為功德 　＝厭患者 得以離貪
如實智見者 以厭患為功德＝如實智見者 得以厭患
定者 以如實智見為功德＝定者 得以如實智見

[妙吉祥如意]

何謂如實智見！？
何謂解脫智見！？