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由 妙吉祥如意 »
有學者認為,須深經裡面提到的慧解脫比丘,證悟的稱作(電光三昧),又或有某些研究南傳學者認為以(電光三昧)修慧解脫之比丘,不重視進修四禪定!!
我認為這種說法,對也不對。
所謂電光三昧,應該是形容初發心菩薩證悟真如當下,如電光石火般一閃即逝!!此時菩薩所品嚐的(般若)也是驚鴻一瞥!!
可是,隨著初住地菩薩修習定力之加強,由禪定所發起之般若,也就越趨穩定。
其實,禪定(忍)主要就是進入一法不染而證真如空性(根本智)。
真如,雖一法不染,卻有靈知,此靈知緣於法性便會形成般若(靈知心)!!而禪定越深入法性(色界)細微的境界,此修佛者於現法,真如靈知心呈現之般若也越是玄妙難測,這種修佛之過程即是所謂的依智慧到彼岸(般若波羅蜜多)。
顯然,此大乘般若波羅蜜多,也是講究禪定之深入,所以,南傳小乘學者認為須深經慧解脫比丘不重視修禪定,故沒有所謂一禪乃至四禪,這種對慧解脫(般若波羅蜜多)觀念是完全不懂大乘佛法的錯誤知見!!
須深經強調的慧解脫,是主張禪定(真如)與智慧(法性)並修,並藉此定慧等持(止觀雙運)而能確實深入不思議佛法之境界實證。大乘第八不動地菩薩,已經完成最上品之滅盡定(究竟涅槃)就是依止定慧等持(般若波羅蜜多)而獲得的最究竟清淨,一法不染一法不生,第九次第之滅盡定(一真如心)(究竟涅槃)。
應該意圖經增支部10集2經
比丘們!持戒者、戒具足者不應該意圖:『令我的不後悔生起。』比丘們!持戒者、戒具足者生起不後悔,這是法性。
比丘們!不後悔者不應該意圖:『令我的欣悅生起。』比丘們!不後悔者生起欣悅,這是法性。
比丘們!欣悅者不應該意圖:『令我的喜生起。』比丘們!欣悅者生起喜,這是法性。
比丘們!喜者不應該意圖:『令我的身變得寧靜。』比丘們!喜者的身變得寧靜,這是法性。
比丘們!身寧靜者不應該意圖:『令我感受樂。』比丘們!身寧靜者感受樂,這是法性。
比丘們!有樂者不應該意圖:『令我的心入定。』比丘們!有樂者入定,這是法性。
比丘們!得定者不應該意圖:『令我如實知見。』比丘們!得定者如實知見,這是法性。
比丘們!如實知見者不應該意圖:『令我厭、離染。』比丘們!如實知見者厭、離染,這是法性。
比丘們!厭者、離染者不應該意圖:『令我作證解脫智見。』比丘們!厭者、離染者作證解脫智見,這是法性。
比丘們!像這樣,厭與離貪是為了解脫智見,解脫智見為其效益;如實智見是為了厭與離貪,厭與離貪為其效益;定是為了如實智見,如實智見為其效益;樂是為了定,定為其效益;寧靜是為了樂,樂為其效益;喜是為了寧靜,寧靜為其效益;欣悅是為了喜,喜為其效益;不後悔是為了欣悅,欣悅為其效益;善戒是為了不後悔,不後悔為其效益。比丘們!像這樣,為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤;法使法完成。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。