五蘊皆空，是哪一種空？

[寂照世間]

五蘊皆空
色蘊皆空，所以，煩惱生死皆空
於是，煩惱空了，生死空了，於是就解脫自在了，也就是度一切苦厄了。

但是，誰相信了？
誰像金剛經中所說的，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。
誰能真正相信？
持戒修福者

持戒修福者，為何可以相信？
因為，佛說的嗎？
持戒修福者，跟一般人，有什麼不同？

[貢巴]

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[恆不住]

露相非真人

[貢巴]

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[恆不住]

若認得空性
煩惱即菩提

[貢巴]

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[恆不住]

五蘊皆空
其實就是：緣起性空
緣起五蘊，當體即空
反之
離開五蘊緣生法相，
就沒有佛說的真空法性。
這個叫做：真空妙有。

[蔡葉]

此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無。

若說眾生的阿賴耶識操作[色身]主動力，會隨色身死亡崩壞而跟著滅失，那麼人死還攜帶苦樂業因，在善惡道不論有無色身，繼續遭受苦樂的生死法理將無法成立，那地球人類何須勞心費力耗財修善去惡??

阿賴耶識乃因緣聚會，無常之相體聚合終歸崩解壞滅是理所必然，至於要花多久才完成那又另當別論！！
反向思考，若凡夫阿賴耶識不會崩解壞滅，那麼，它就等同真常，這就違反佛教三法印了！！
至於，主宰輪迴的主角，我認為應該是莫那（意）而非阿賴耶識。

成唯識論
阿賴耶名粗重故，最初應捨。

歡迎 妙吉祥如意師兄的質疑指教，不過我倆暫別引經據論乃至物理現象，來強調自說並說服對方認同。
我倆就隨類把個自認的佛經，並形成眾生修學成佛或解脫苦厄的法理架構，自認或修學實驗中，提出交換意見或較有參考價值。
1.第七末那識和第八阿賴耶識的不同屬性:第七末那識，亦恆亦審。第八阿賴耶識，恆非審。顯示倆識功能恆久不隨[色身]崩壞而滅失，有法師電視講經就逕指第八阿賴耶識，就是眾生的輪迴投胎識。
2.我認為佛說眾生的{妄想執著]就是第八阿賴耶識，其實體相當於七大的{識大]，而第七識末那識，其實體相當於七大的{空大}，也就是法界諸佛眾生共用的{如來智慧德相}。
3.心經指出般若功深到解脫彼岸，就是破壞眾生的{投胎識]，也就是累劫不隨色身崩壞的{第八阿賴耶識]=半色半空的{識大]。
當{識大]物理結構崩毀，則全粗色的[名色身]失去{識大]動力操作，又恢復原由父母受精卵[名色]，先由{空大}的無相精色的{如來智慧德相}所{包養}!
4.借屍還魂證實眾生人類的{識大投胎魂]和[色身]，可分離置換，或沒有色身的神明不死{識大投胎魂]，可以依附並操控人類乩身的意志與肉身活動。...神明乩用刀刺砍肉身顯示神力附身，確實顯示符水噴傷口，很快癒合不會發炎。

[cyc320]

2.我認為佛說眾生的{妄想執著]就是第八阿賴耶識，其實體相當於七大的{識大]，而第七識末那識，其實體相當於七大的{空大}，也就是法界諸佛眾生共用的{如來智慧德相}。
= = = = =
第七識末那識，其體性 相當於七大的{見大}，可顯現眾生的{妄想執著]，而第八阿賴耶識，其體性 相當於七大的{識大}，至於法界諸佛眾生共用的{如來智慧德相}，其體性為空大？！
此人此生之阿賴耶識原執藏薰習之一切法種染汙煩惱終將解離崩壞，此一期生命結束之阿賴耶識名狀銷歸於空無(自性)，也是無自主性？！

[妙吉祥如意]

凡是修學佛法者，對於第八阿賴耶識與第七莫那識的互動關係，必須要搞的很清楚是無庸置疑的！！

那麼，應該如何確實理解掌握，主宰吾人生命運作的（妄心阿賴耶識）呢！？

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
請問人命主宰阿賴耶識妄心，是如何從一切種子緣起輾轉（產生製造）出來的！？
今人談佛法，要能充分利用最新進的創生物理科學語言思維邏輯來剝析世尊二千五百年前所開示教導的宇宙萬物生命真相，能做到不拘泥於古人前人的思想論述，就會發現千百年流傳的佛教經典內容，歷久彌新……
理由很簡單，因為佛教的學問已經達到宇宙實相真理，而人類一切科學知識，其追尋探求之目地，不也是朝向此真理嗎！？