怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[妙吉祥如意]

如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故

少唱歌仔戲啦！！

[妙吉祥如意]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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[怪道1412]

佛告大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不變相。我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸賢聖。不實妄想，如揵闥婆城，及幻化人。大慧！如揵闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦無有有為無為。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非諸賢聖。不如實者，不爾。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故，大慧！無相見勝。非相見相者，受生因，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。

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大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃...智?!

[寂照世間]

請依經論法！！
般若波羅蜜多心經究竟涅槃釋義
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。
如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

色受想行識，前後際斷
由此前後際斷，一切法斷。
此一切法前後際斷，只剩真如、本性、本體..

前念已斷，後念未生，的中間，這個稱為前後際斷。
也就是歸於本性、本體、真如、佛性..
只剩本性、本體、真如、佛性，而還沒有從體起用，這稱為前後際斷。

也可以分別說！
但佛法不二，當善分別。
經云：「此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實。」
所謂：「寂滅微妙如實。」不是只剩真如法性。
而是：性相佛法與僧伽，二諦融通三昧印。
這樣才是佛說：「發趣無上正等菩提」這段經文的真實義。

《心經抰隱》元音老人

❶復次，我們須明白：性不在別處，就在當下，不要向別處去求。因為一切作用都是性的作用，性時時刻刻都在當人六根門頭放光。我們苟能於前念已斷、後念未起的一瞬間，回光返照，認取這離念的靈知就是我們的佛性，則當下親見阿爹，何須再向外追求？正所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。今天大家聽到這個說法，能夠深信不疑，就是無上大福報呵！假如還是咬不定，還是信不真，那就要從頭修起。「觀自在」三個字，我們就解釋到這裏。
...

2.第二點，明心見性並不神秘玄妙、高不可攀。前面我們多次講到，性就在作用處！我們應該明白，性並沒有遮藏、隱蔽起來，而且性的作用也不是隔斷的。我們的性不在別處，就在當下！時時刻刻在你的作用之間。
大慧宗杲祖師曾開示：就在這前念已斷、後念未起、一念未生的真空當中，乃是千鈞一髮之機。這個機會稍縱即失，切不可停機佇思，而要在這時著力，加一把勁，猛著精彩。假如這時稍微停止一下，則會被影子所惑。要抓住這個很要緊的時機，一念回光返照，「囫」地醒悟了，這就是我們的本來面目！一口咬定、認定，不疑惑了，這就是見性！無明也就破了。
...

❷「法執」即我所執之法。
凡夫誤以為自己的身體、自己的思想是實實在在的，以為這個身心世界是實有的。身內五根為「正報」，身外六塵、衣食住行等等為「依報」，這就是凡夫的法執。
外道所執的是妄想涅槃。
二乘所執的是偏空涅槃。
菩薩所執的是取證真如（以為真如可證）。
所以說，二乘和菩薩雖然已經有所修證，但仍然是迷悟相對，還在生滅裏。就是修到了第八地菩薩，已經證到平等真如，也還有執著，叫微細法執。這一切都是一個「執著」，這都是「法」，都因為「有所得」、「有所證」。
《心經》云：「以無所得故」，這才是究竟法。生滅消匿，凡聖情盡，方見一心之用。直到最後，一切都沒有了，禪宗裏叫「一絲不掛」，那才是「歸家穩坐」。
只有破盡人我、法我二執，才能顯現一心，是名為佛。
佛教的理論分析起來是很細密的，修行方法也很多很深。但是，我們不能光去分別名相，執著在名相上，記取名言，那就離道更遠，而且大家分別爭辯也就更多。我們要知道「即相即性、即性即相，相就是性、性就是相」。只有領會了性相不二，才算真正得到了佛法的要領。

要分開來看

❶前面有前念已斷、後念未起，即是佛性、本來面目、真如..
❷後面有性相不二

❶與❷並不是矛盾的

雖然性相不二，但是前念已斷、後念未生的中間，就是本來面目、佛性、真如...

[妙吉祥如意]

大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃...智?!

大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心所法(一切法斷，究竟涅槃），逮得如來自覺聖智(引入佛慧)，我說是（般）涅槃！！

離先妄想心心所法
即是勝鬘經雲：心不相應無始無明住地。即是一真如心，即是究竟涅槃。
逮得如來自覺聖智
即是法華經云：垂得阿耨多羅三藐三菩提。

妙法蓮華經
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊 不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名大通智勝如來。其佛本坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。

[cyc320]

第八一真如心。名不動地。…究竟涅槃，心解脫
第九發真如用。名善慧地。…涅槃智，佛慧。
= = = = =
一真如心，名不動地，俱根本智，心善解脫(所謂隨順眾生即身解脫).....
發真如用，名善慧地，大圓智者，是名隨喜眾生.....

[cyc320]

大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃...智?!
= = = = =
大慧！涅槃者，如真實義見，離先妄想心心數法(一真如心,一真.一心)，逮得如來自覺聖智(理智不二,境智冥合即是報身)，我說是涅槃(俱根本智，是名平等性智心無病 ，異名正智隨順眾生？！)

[次草]

回：勝鬘經云，心不相應無始無明住地，靜明既知（無明乃一切法滅），大般若經也處處開示（究竟涅槃斷盡一切法），現在請問，同是一法不染，一法不生，一切法斷滅，難道（空）中還能有差別，還能做分別嗎！？
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阿草就在你前面提醒你了
無無明亦無無明盡
至究竟涅槃
你看不懂哦

老楊看不懂
還特意以看不懂為榮
菩薩說離無明到究竟涅槃
他就是不甘輸贏
愛面子只拉究竟涅槃成無明
腦子糊到無藥可救
舉不出經文直接比對
所舉經文都是自己加以曲解
又引以為傲
可憐至極

[次草]

大正新脩大藏經　第08冊
No.253 般若波羅蜜多心經 (1卷)
【唐 般若共利言等譯】
第 1 卷

　
No. 253 [Nos. 250-252, 254, 255, 257]

般若波羅蜜多心經

罽賓國三藏般若共利言等譯

如是我聞：

一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。

爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」

即說呪曰：

「櫱諦　櫱諦　波羅櫱諦　波羅僧櫱諦　菩提　娑(蘇紇反)婆訶

「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。

即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」

爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

般若波羅蜜多心經

[次草]

爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言

顯然心經是觀自在菩薩對舍利弗所言
但是在鳩摩羅什翻譯的般若經
文中也有類似心經說法
是佛陀對舍利弗所言
如下
摩訶般若波羅蜜經卷第一

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

序品第一

佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見色若生相若滅相，不見受想行識若生相若滅相，不見色若垢相若淨相，不見受想行識若垢相若淨相，不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。舍利弗！色空中無有色，受想行識空中無有識。舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。何以故？舍利弗！色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，受想行識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是空法非過去、非未來、非現在，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，無佛亦無佛道。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜若相應若不相應，不見檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜若相應若不相應，亦不見色若相應若不相應，不見受想行識若相應若不相應，不見眼乃至意、色乃至法，眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，不見四念處乃至八聖道分、佛十力乃至一切種智若相應若不相應。如是，舍利弗！當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。

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是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，亦無無明亦無無明盡，乃至亦無老死亦無老死盡，無苦集滅道，亦無智亦無得，亦無須陀洹無須陀洹果，無斯陀含無斯陀含果，無阿那含無阿那含果，無阿羅漢無阿羅漢果，無辟支佛無辟支佛道，無佛亦無佛道。

經文說無佛可得
老楊又將究竟涅槃安在第八地
還要修上品般若波羅蜜
經文說畢竟空
老楊說畢竟空是偏空
不識字真麻煩
愛面子又孤陋寡聞
一段經文讀了數十年
讀不懂
如果親見佛陀
佛陀會怎麼教
這已超乎我的想像
只知極癡極瞋極貪之人難以教化
缺乏舉經驗證自見的習慣
甚至是主動避開
這心情不難理解啊