怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[逍遙]

金剛經稱善男子善女人，就是指菩提薩埵。已經證悟真如（覺悟）之有情。
=============================
應該不是喔
金剛經印象是唯一直接說給凡夫聽的經
對象是凡夫,不是已經證悟真如的大菩薩
例如
菩薩有我相人相種生相壽者相,即非菩薩
很多啦,都在教凡夫如何當真正的菩薩
一個已經證悟真如的菩薩,還需要說這些嗎?
佛會需要跟觀音菩薩說--有我相人相種生相壽者相,即非菩薩嗎?

而一再出現的--佛說世界,即非世界,是名世界
這種性空唯名的論述--這些都是般若,也都是屬於打底,解脫道的部分
所以我說金剛經全篇內容,解脫道(般若)的實際篇幅,佔了95%以上
唯一跟大乘(菩薩道)掛上鉤的
就只有經文劈頭的--發阿耨多羅三藐三菩提心
也就因為這一小段,金剛經才被列為大乘經典

[逍遙]

從功夫理論講，只有開悟明心，證悟真如，取得大乘菩薩資格以後才能說（發阿耨多羅三藐三菩提心），故大乘初住地菩薩，又稱初發心菩薩。
===================
這是對的
所以通篇(95%)都在為凡夫打底,凡夫要如何開悟明心，證悟真如
然而--就算開悟明心，證悟真如
也未必能發阿耨多羅三藐三菩提心--這是經文沒說的
也就是--開悟明心，證悟真如,不等於發阿耨多羅三藐三菩提心
金剛經就算到後面的離相寂滅分
也只是趣向涅槃而已

發阿耨多羅三藐三菩提心是一件深奧困難的事情
連阿羅漢都未必能
能走上這一步的人,才是真正的上根器
看過很多不管在禪宗談甚麼明心見性,利根
其實這些都還只在解脫道的範圍之內
真正的利根,上根器,指的是--發阿耨多羅三藐三菩提心

[黃竹]

金剛經稱善男子善女人，就是指菩提薩埵。已經證悟真如（覺悟）之有情。

善男子善女人，亦即是善人。

若說一切凡人皆是善人，這似乎有點一>想當然！

善知識亦然！若凡有知識者皆稱善，祇怕門檻儼如虛設。知識者，要達知到甚麼識才堪善呢？

祇怕，至高才為善！

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

[Viirya]

金剛經就算到後面的離相寂滅分
也只是趣向涅槃而已

若回顧經首.會有不同見解

[Viirya]

善男子善女人

發菩提心並
實踐六度萬行者是

金剛經 就從 佈施 說起
先除貪瞋癡
調伏己心開始

[恆不住]

那就請看看
這500阿羅漢悔過自責，自謂是怎麼說的吧‧？

妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八

[爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自[2]以小智為足。]
見解不同
多辯無益啦

5566，妳又在賣翻車！！
500比丘，修佛功夫參差不齊，有未得言得的，有些確實已經證入究竟滅度的阿羅漢。
但就是已經確實獲得最究竟之涅槃的阿羅漢獨覺辟支佛，若以此涅槃寂滅為究竟、為滿足，也是一無是處。

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

您說心經上說的：[究竟涅槃]是阿羅漢的偏空究竟涅槃。
大家都說不是，而是指佛的究竟涅槃。
因為心經上佛的究竟涅槃，是沒有恐怖的常、樂、我、淨。
反之，與阿羅漢的究竟涅槃是有恐怖的無常、樂、我、淨不同。

個人沒有要您改變您的見解！您有自由理由繼續吧！
祝福您了！

[次草]

賣翻車的是誰
奮力精進勇猛邁向大癡的是誰
看動機就知道了
這位無極勇士
向癡盡的吃奶力
着實令人佩服
我不入地獄，誰入地獄
我就說
如果心念會自動浮在額頭
像跑馬燈跑着字目
這世間的爭執就會少了許多
人能不能直心
在人間變成一種考驗
若要人不知，除非己莫為
還說的一針見血

[cyc320]

發菩提心並(從決定信至十住)
實踐六度萬行者是(十行到十向)

金剛經 就從 佈施 說起(煖位)
先除貪瞋癡(頂位)
調伏己心開始(忍位)

初地(體證「是法住法位，世間相常住」是名明心)
二地(煖位)
三地(頂位)
四地(忍位)
五地(體證「法本無為」是名見性)

六地(煖位)
七地(頂位)
體證寂滅相(忍位)
八地(體證一真如心)
啟發大悲心(煖位)......

[怪道1412]

法空

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）二空或三空之一。色心之諸法為因緣生之俗法而無實體，謂之法空。法華經曰：「如來座者一切法空是。」同安樂行品曰：「菩薩觀一切法空。」十地論一曰：「無我智者有二種：我空法空。」法藏之心經鈔曰：「般若妙行有其二種：一淺，即人空般若。二深，即法空般若。」

又有以對於有之空，比虛空者。

斷滅空

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...
[佛光大辭典]
六十心
指凡夫妄心（煩惱染污心）之六十種差別相。大日經疏卷二記載，大日如來將瑜伽行者之心相分為六十種，並詳釋其一一心相。然大日經卷一住心品僅舉出前五十九心，即：．．．(四九)毒樂心（藏 dug-gi sems），凡夫不生善心亦不生惡心，乃至一切心皆不能生起，但任運而行，漸入無因無果中；猶如中毒之人悶絕，轉趣死地，無生存之機。應發起大悲眾善(諸佛如來以大悲心為體)，離斷滅空，為對治此(毒樂)心之甘露妙藥。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
三時教
法相宗將釋尊一生所說的經教，判為三時：第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。第三、佛恐行人，聞空教後，復起空執，一味執空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，於是又說解深密等經，演唯識三性等教，開示境無識有(唯識無境)，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。

////
當修行者證入...(四九)毒樂心，這是一切法斷滅(空執,一味執空)，...應發起大悲眾善之甘露妙藥?!

[寂照世間]

三時教
法相宗將釋尊一生所說的經教，判為三時：
第一、釋尊成道之初，一切外道凡夫，執著實我，故在四阿含經中，為說五蘊法，說明我乃是五蘊等法假合，若加分析，則但有法而無我，是為我空法有論，屬小乘有教，又名初教。
第二、二乘行人，初聞有教，雖解我空，尚執法有，佛為除彼等法執故，說諸部般若經，顯示一切法皆無自性，廓然大空，是為我法二空論，屬大乘空教。
第三、佛恐行人，聞空教後，復起空執，一味執空，如此則無法可修，無佛道可成，落入斷滅空，於是又說解深密等經，演唯識三性等教，開示境無識有(唯識無境)，圓成實性，非是斷滅，令悟入中道實相，是為境空心有論，屬大乘中道教。