每日一笑由 大開眼界 » 週一 1月 02, 2023 1:15 pm
種子成熟後 會變成眼耳鼻舌身意
所以眼耳鼻舌身意 隨時都在受種子的影響
譬如眼睛變瞎, 這就是新種子成熟後, 影響到眼睛的功能
或者腦子發瘋,這也是新種子成熟後,影響到腦袋運作
也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
一切種子,廣深不可思議,乃勝性轉為大等!!是一切法真實種子。非色非不色,非法非非法……
華嚴經覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩承佛威力,遍觀十方而說頌言:
譬如工畫師,分布諸彩色。虛妄取異相,大種無差別。
大種中無色,色中無大種。亦不離大種,而有色可得。
心中無彩畫,彩畫中無心。 然不離於心,有彩畫可得。
彼心恒不住,無量難思議。示現一切色,各各不相知。
譬如工畫師,不能知自心。而由心故畫,諸法性如是。
心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。
如心佛亦爾,如佛眾生然。應知佛與心,體性皆無盡。
若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,了佛真實性。
心不住於身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談外道須深盜法經
???!!!
四善根位
(三)忍位(梵 ksānti),又作忍法,為確認四諦之理,善根已定,不再動搖(不動善根)之位,不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別:(1)下忍位,修四諦十六行相。(2)中忍位,漸次省略所緣及行相(減緣減行),最後僅留欲界苦諦之一行相,而於二剎那間修觀。該一行相,即依觀者之根機利鈍,而殘留四行相中之任一行相。(3)上忍位,係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時,可得五種不生,即:1.生不生,謂不生於卵生、濕生。2.處不生,謂不生於無想天、大梵天處、北俱盧洲。3.身不生,謂不生於扇搋、半擇迦、二形。4.有不生,謂不生於欲界第八有及色界第二生。5.惑不生,謂不生見惑。若加下忍位之趣不生(不再生於惡趣),則為六種不生。
?!
照見?!
用自己想的?!
- 大開眼界
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一切空無.唯有虛名
你這是標準的斷章取義 經文
你根本沒看前後文
「佛言須菩提。於意云何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切法無衆生無人無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土。」
上面經文是被你忽略的部份
「實無有法名爲菩薩」
「如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴佛國土」
此經文告訴你,一切都不存在,唯有虛名而已
說佛陀有肉眼,這只是號稱而已。實際上根本無肉眼存在
說佛陀有佛眼,這只是號稱而已,實際上根本無佛眼存在
《佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。
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Re: 也談外道須深盜法經
種子分有漏無漏兩類. 無漏種子非無
三聖道所有一切色心活動.皆由純善清淨種子之所變現.此類種子稱 無漏種子
三聖道所有一切色心活動.皆由純善清淨種子之所變現.此類種子稱 無漏種子
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Re: 也談外道須深盜法經
以唯識言佛説法集經》一切法唯是名字。以無實物故。
此乃五法中之前一法 名言
尚有 相及分別
離名言.相.分別 即是 正智.如如
Re: 也談外道須深盜法經
又於諸自體中所有種子。若煩惱品所攝。名為麁重亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無記品所攝。唯名麁重不名隨眠。若信等善法品所攝種子。不名麁重亦非隨眠。
此處說種子,要略而言有三品類:
一、煩惱品類所攝,根本煩惱及大中小隨煩惱;
二、異熟品類所攝,包括無記的果報及其餘無記品種子;
三、善法品類所攝,十一個善法的種子。
自體中所有種子(煩惱品所攝) = 麁重,隨眠...煩惱障
自體中所有種子(異熟品,無記品所攝) = 麁重...所知障
自體中所有種子(信等,善法品所攝) =
29無得不思議, 是出世間智,
捨二麁重故, 便證得轉依。(修習位,修道)
由數修習無分別智,斷本識中二障(煩惱,所知)麁重,故能轉捨依他起上遍計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃,轉所知障證無上覺,成立唯識,意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如,生死涅槃之所依故。
又般涅槃時,已得轉依諸淨行者,轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子,轉令緣闕,轉得內緣自在。
能夠轉變阿賴耶識的依止有二種人,一種稱為聲聞,一種稱為菩薩。臨入無餘涅槃時,已經成就轉依,內心清淨的阿羅漢或辟支佛,已經轉變捨離阿賴耶識內的染汙法種子。也轉令一切善與無記法的種子,使其沒有因緣再來三界五趣得果(轉依動機就是不要流轉生死)。若是有能力入涅槃的八地以上菩薩,還要來生死世間救度眾生,不急求證入涅槃,就轉此善、無記法種子更加圓滿自在,能夠起變化身,做利益一切有情的事(以善巧方便修六度萬行及生死涅槃無二智為依止)。聲聞與菩薩對善及無記法的種子,處理的方法不同。
如《顯揚聖教論》卷16,15頁所說。這二種都名為已經成就轉依內心清淨的修行人。因為他們在修行當中,漸漸轉除捨離一切雜染的種子,轉得一切清淨的所依。然而聲聞人所得轉依,因為以斷除煩惱、厭背流轉為因緣,入涅槃時,於阿賴耶識中善、無記法的種子都被損害,永遠不再有生出果報的機會,就安住在法性,無生無滅、無為的空寂舍裡,這就是聲聞入無餘依涅槃的相貌。
為什麼善、無記法的種子會被損害呢?〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51,1713頁中說:若聖弟子將入無餘涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子都被損害。因為染汙法種子已滅,不再能感得當來的異熟果,若他不再來三界受生,當然善及無記諸法種子也不再能生自類果,應當知道這稱為永害助伴損伏。依這種道理,說聲聞人於一切善、無記法的種子,轉令緣闕。若諸菩薩所得的轉依,是由修六度萬行的方便及觀察生死涅槃一如、既不迷惑生死,也不執著涅槃,以生死涅槃無二的智慧為因緣,能入涅槃時,對一切善法種子,轉得內緣自在,生起變化身,作出令有情得到究竟利益安樂的事。菩薩對轉依的作法與聲聞是不同的。
http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/02.htm
此處說種子,要略而言有三品類:
一、煩惱品類所攝,根本煩惱及大中小隨煩惱;
二、異熟品類所攝,包括無記的果報及其餘無記品種子;
三、善法品類所攝,十一個善法的種子。
自體中所有種子(煩惱品所攝) = 麁重,隨眠...煩惱障
自體中所有種子(異熟品,無記品所攝) = 麁重...所知障
自體中所有種子(信等,善法品所攝) =
29無得不思議, 是出世間智,
捨二麁重故, 便證得轉依。(修習位,修道)
由數修習無分別智,斷本識中二障(煩惱,所知)麁重,故能轉捨依他起上遍計所執,及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃,轉所知障證無上覺,成立唯識,意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如,生死涅槃之所依故。
又般涅槃時,已得轉依諸淨行者,轉捨一切染汙法種子所依。於一切善、無記法種子,轉令緣闕,轉得內緣自在。
能夠轉變阿賴耶識的依止有二種人,一種稱為聲聞,一種稱為菩薩。臨入無餘涅槃時,已經成就轉依,內心清淨的阿羅漢或辟支佛,已經轉變捨離阿賴耶識內的染汙法種子。也轉令一切善與無記法的種子,使其沒有因緣再來三界五趣得果(轉依動機就是不要流轉生死)。若是有能力入涅槃的八地以上菩薩,還要來生死世間救度眾生,不急求證入涅槃,就轉此善、無記法種子更加圓滿自在,能夠起變化身,做利益一切有情的事(以善巧方便修六度萬行及生死涅槃無二智為依止)。聲聞與菩薩對善及無記法的種子,處理的方法不同。
如《顯揚聖教論》卷16,15頁所說。這二種都名為已經成就轉依內心清淨的修行人。因為他們在修行當中,漸漸轉除捨離一切雜染的種子,轉得一切清淨的所依。然而聲聞人所得轉依,因為以斷除煩惱、厭背流轉為因緣,入涅槃時,於阿賴耶識中善、無記法的種子都被損害,永遠不再有生出果報的機會,就安住在法性,無生無滅、無為的空寂舍裡,這就是聲聞入無餘依涅槃的相貌。
為什麼善、無記法的種子會被損害呢?〈決擇‧五識身相應地意地〉卷51,1713頁中說:若聖弟子將入無餘涅槃界時,所有一切善及無記諸法種子都被損害。因為染汙法種子已滅,不再能感得當來的異熟果,若他不再來三界受生,當然善及無記諸法種子也不再能生自類果,應當知道這稱為永害助伴損伏。依這種道理,說聲聞人於一切善、無記法的種子,轉令緣闕。若諸菩薩所得的轉依,是由修六度萬行的方便及觀察生死涅槃一如、既不迷惑生死,也不執著涅槃,以生死涅槃無二的智慧為因緣,能入涅槃時,對一切善法種子,轉得內緣自在,生起變化身,作出令有情得到究竟利益安樂的事。菩薩對轉依的作法與聲聞是不同的。
http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/02.htm
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Re: 也談外道須深盜法經
照見?!
用自己想的?!
譬如
直須相應於 須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提, 亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、 非法、非非法。所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別......
用自己想的?!
譬如
直須相應於 須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提, 亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、 非法、非非法。所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別......
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Re: 也談外道須深盜法經
修習位是為轉依佛果做準備.它整個活動全程涉及
所轉依..必須轉依的對象..
所轉捨..必須斷捨棄捨的標的..
能轉道..推動整個轉依活動必須借重的方法..
所轉得..轉捨後自得及生得的境界與狀態
所轉依..必須轉依的對象..
所轉捨..必須斷捨棄捨的標的..
能轉道..推動整個轉依活動必須借重的方法..
所轉得..轉捨後自得及生得的境界與狀態