「妄相」與「實相」

藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 藍海千尋 »

一切色法(空、假),都是異熟種子(約為量子境界)的因緣假合(相當於量子力學公式),都不離成住壞滅(妄相,本質是光)……此即異熟種子之業力方程式?!
空怎會是色法?

空如何因緣和合?
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 藍海千尋 »

一切諸法無自性,那緣生法,緣起法怎會有自性?

無自性就一定不是真如性(空性)

高推緣起是置佛說為魔說,自絕於佛道。
靜明
文章: 1018
註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 靜明 »

《論》十云:「妙觀察智相應心品,緣一切法自相、共相,皆無障礙,二智所攝。」

  《大乘本生心地觀經》卷二亦云:「妙觀察智,能觀諸法自相、共相。」

  何謂自相、共相?

  自相者,乃共相之對稱,即指自體各別之體相,亦即不與他相共通者。換言之,若為自身所僅有之特殊體相,則為「自相」。如冰之冷、火之煖,皆為水火各自所有之體相,而不通於一切諸法,且於「冷煖自知」之外,亦無法以言詮表示之,是為「自相」。

  共相者,為自相之對稱,即指共通之相,亦即指不局限於自相,而與其他諸法,有共通之義相者,如苦、空、無常、無我等義,名為「共相」。

  《唯識自考》十云:「(妙觀察智)緣自相,即依他起(緣合則生,緣盡則滅之法);緣共相,即圓成實(諸法之本體,亦名法性,或名真如)。」

  《證義》十:「妙觀察智,觀一切法自相無礙,即依他起,是緣俗諦(即凡夫所見之世間事相,是隨順凡俗迷情之法,故云『俗』。其為凡俗之道理,決定而不動,故云『諦』),後得智攝。」

  又云:「觀一切法共相無礙,即圓成實,是緣真諦(即聖智所見真實之理性也,是離虛妄,故云『真』。其理決定而不動,故云『諦』),根本智攝。」
靜明
文章: 1018
註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 靜明 »

妙吉祥如意 寫: 週四 1月 05, 2023 8:53 pm 先來談談般若波羅蜜多心經的(心)

妙吉祥如意
一切種子阿陀那識與異熟識,在佛教法義上有何差異!?
阿陀那識是從宇宙創生宏觀講。(共相)
異熟識則是從個人心識運作講。(自共相)
阿賴耶識是個人心識運作成果。(自相)
佛法是屬於探究創生實相真理的實證科學,是人類一切科學中最高級的科學,非常有邏輯性。

講大乘佛法實修若忽略或不知不懂(異熟識)的唯識法相義理,那麼修佛者要入佛門,開佛知見是很困難的~~

何謂異熟識!!
.
胡言亂語
Viirya
文章: 3140
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 Viirya »

何謂異熟識!!
第八識的功能之一
唯識以一切種子心識為因相
以阿賴耶識為初能變的自相
以異熟識為果相

自相是總相.攝因相及果相
因相及果相是別相.需依持自相(總相)而存在

種子(因)變異成熟為果(果)
善因招引善果
惡因招引惡果

有情到佛果階位.第八識純善無漏.不是善惡業之所招引.故不名異熟識
妙吉祥如意
文章: 6311
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 妙吉祥如意 »

Viirya 寫: 週四 1月 05, 2023 9:54 pm
何謂異熟識!!
第八識的功能之一
唯識以一切種子心識為因相
以阿賴耶識為初能變的自相
以異熟識為果相

自相是總相.攝因相及果相
因相及果相是別相.需依持自相(總相)而存在

種子(因)變異成熟為果(果)
善因招引善果
惡因招引惡果

有情到佛果階位.第八識純善無漏.不是善惡業之所招引.故不名異熟識
呵呵呵,前言不對後語,靜明搞迷糊了!?

第八識的功能之一
唯識以一切種子心識為因相
以阿賴耶識為初能變的自相
以異熟識為果相

……請問,先有異熟種子識,還是先有阿賴耶識??

自相是總相.攝因相及果相
因相及果相是別相.需依持自相(總相)而存在

……若指一切種子為總相,也如理,但是,說自相,即是總相,那就太顛倒了!!自相非自性,這裡別搞混了!!

種子(因)變異成熟為果(果)
善因招引善果
惡因招引惡果

……所以我說靜明搞混淆了,異熟種子為(因),阿賴耶識(果)乃由異熟種子訊熏習而成就,故阿賴耶識又曰:業果識。
論證:
成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故(論文此處明白交代阿賴耶業果識為因緣所生法)能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

有情到佛果階位.第八識純善無漏.不是善惡業之所招引.故不名異熟識
……沒錯,異熟識,即是善法種子。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
靜明
文章: 1018
註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 靜明 »

宗鏡錄卷第五十

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫此第八識。為定是真。是假。

答。是真。是假。不可定執。首楞嚴經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。釋曰。梵語阿陀那者。此雲執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識。執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。
妙吉祥如意
文章: 6311
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 妙吉祥如意 »

轉貼經論,自己要先要能看懂!!

夫此第八識。為定是真。是假。
答。是真。是假。不可定執。
首楞嚴經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。
釋曰。梵語阿陀那者。此雲執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。
變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識,執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。
真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。
是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。

呵呵呵~~~
所以,我一向主張修佛,必須先證悟真如,轉依(異熟識)修習法住智,乃至於轉依一切種子阿陀那識,而得成就阿耨多羅三藐三菩提(得一切種智)!!

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6311
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 妙吉祥如意 »

怪道1412 寫: 週五 11月 25, 2022 10:07 am 真諦所傳的阿摩羅識,依《決定藏論》九識義,是轉阿賴耶識所得的,位在八地。如依《三無性論》及《轉識論》等,下通初地,上通佛果,而指如智現證無差別性。這如上文所說,都是約修行所證說的。但《十八空論》,別有一文,約法界本淨說。這樣,阿摩羅識就是自性清淨心,也就是如來藏的別名。《十八空論》是這樣說的:

阿摩羅識,是自性清淨心。但為客塵所污,故名不淨。為客塵盡,故立為淨。

問:何故不說定淨定不淨,而言或淨或不淨耶?
答:為顯法界(=阿摩羅識)與五入及禪定等義異。

Y0016 以佛法研究佛法卷/篇章 九
真諦所傳的阿摩羅識,依《決定藏論》九識義,是轉阿賴耶識所得的,位在八地。

此(阿摩羅識),應該就是講一切種子識(阿陀那識),兩種名相稱呼,很可能是翻譯文字上的差別罷了!!

阿摩羅識,自性清淨心,即是一切種子阿陀那識,就是佛果一切種智。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Viirya
文章: 3140
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 「妄相」與「實相」

文章 Viirya »

成唯識論以二空所顯的那個圓滿清淨無漏的唯識實性叫圓成實性
所謂二空係指能取所取二空
此離二取當下所體證的即是唯識實性.所呈現的狀態稱唯識實相
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