呵呵呵,你又將空無一物的究竟涅槃(無餘涅槃)藍海千尋 寫: ↑週六 1月 07, 2023 9:22 am 這篇論的錯謬主在‘’主客不分‘’,證入真如性者(覺者)與處外境者(觀覺者)混為一談。
因為這個原因,時常有人將空解作:非有非無。
實際上,證入真如者有二:
1.己心真如無相無物,所觀外境如幻
2.全體真如(內外境一如空無相無為物),即華嚴經一真法界之謂。
十地菩薩所證如來藏,無餘涅槃(無餘指:證者角度言:無有一法)
1.2是以證者的角度來說,所以空就是什麼都沒有。
真如就是空無一物.
什麼都沒有....這才是空的正解。
將空解作:非有非無,是以第三者的角度指指點點證者的境界。
換句話說,若證己心真如者,就是己心空無一物 (如鏡亮潔無染),其所觀外境諸法如幻不是真如的定義。
第三者將己心分跟外境分都當成真如 (空)才會將空說成:不是什麼都沒有。
當證十地圓滿時,內外境一如,全體真空,證者角度,法界無一物,故稱作無餘涅槃。
十地又作大圓鏡智,也就是全體法界無相空無一物如鏡能一時照顯一切法。
證者角度不會攝有任一法(若有,鏡子即染汙),因為對證者言,法界全體無相無物才能成為大圓鏡。
第三者將能照顯一切法也當作十地大圓鏡本身,指為:真空妙有。
之所以能證入十地,就是已經除滅一切法(阿賴耶),盡轉阿賴耶識,以十地角度言,怎還會有“妙有”?
這位談錫永居士的論作也犯了這個毛病。
他說:空性不能單獨現證.....謬也!
若空性不能單獨現證,就不會有無餘涅槃,更不可能有佛可成。
論中空分,明分,現分其實就是法報應三身。
需知,法身真實有(無上正覺故有),報身及應(化)身皆是假。
應身依報身而現(假故不說有),報身依法身而現,報應二身皆依法身而現。
將第一義諦說為眾生界,主要指眾生界之體性即是空性,而不是將第一義諦等同眾生界。
同於色即是空,空即是色,色空不二,色空不一不異的理解。
楞嚴經:空性無形,色所顯發。?
到底是句號還是問號?
如果是句號,那麼,空性依色才有,這樣空性還能是恆不動?空性豈不成無常變易?
如果是句號,有一種可能,就是先針對阿難所能理解而隨順方便說。於後方推翻之。
當成究竟佛果了!!
汝不了法性空,居然還批評善知識呢!?
法身不動,然空而不空,真空妙有。若言其用在報身化身。
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金光明最勝王經卷第二
分別三身品
「善男子!一切如來有三種身。云何為三?一者化身,二者應(報)身,三者、法身。如是三身具足,攝受阿耨多羅三藐三菩提,若正了知,速出生死。云何菩薩了知化身?善男子!如來昔在修行地中,為一切眾生修種種法,如是修習至修行滿,修行力故,得大自在;自在力故,隨眾生意,隨眾生行,隨眾生界,悉皆了別,不待時,不過時,處相應,時相應,行相應,說法相應,現種種身,是名化身。善男子!云何菩薩了知應身?謂諸如來為諸菩薩得通達故,說於真諦,為令解了生死涅槃是一味故,為除身見眾生怖畏歡喜故,為無邊佛法而作本故,如實相應,如如、如如智本願力故,是身得現具三十二相、八十種好、項背圓光,是名應身。善男子!云何菩薩摩訶薩了知法身?為除諸煩惱等障,為具諸善法故,唯有如如、如如智,是名法身。前二種身,是假名有,此第三身,是真實有,為前二身而作根本。何以故?離法如如,離無分別智,一切諸佛無有別法,一切諸佛智慧具足,一切煩惱究竟滅盡,得清淨佛地,是故法如如、如如智攝一切佛法。
「復次,善男子!一切諸佛利益自他,至於究竟。自利益者,是法如如,利益他者,是如如智。能於自他利益之事,而得自在,成就種種無邊用故,是故分別一切佛法,有無量無邊種種差別。
善男子!譬如依止妄想思惟,說種種煩惱,說種種業用,說種種果報。如是依法如如,依如如智,說種種佛法,說種種獨覺法,說種種聲聞法。依法如如,依如如智,一切佛法自在成就,是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具,是難思議;
如是依法如如,依如如智,成就佛法亦難思議。
呵呵,果然只會舉經,卻不知經文開示(真空妙有)的甚深法義!!