也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
妙吉祥學友,
經文的解釋,犀牛有點懶,懶於逐句解釋,犀牛不是國文老師。
回:
內行人論法舉手,投足,瞬目,揚眉之間立知有無,如今,借網路文字互通,也是三兩句,就可見真章了。
除非學友,在修習上,真的遇到瓶頸。
譬如 :
禪修中(慈心、悲心、入出息..皆可),面對極光淨的疑問;到底是遵循部派的有分,去省察那個 "極光淨的心" ?
回:
例如您這句(去省察那個 "極光淨的心" ?)就大大的漏氣洩底,請問(極光淨的心),您犀牛法友能再用甚麼咚咚(心),去省察祂!?
所以,我說,行家一出手,便知有沒有。
禪宗五祖說:(不識本心,學法無益。)誠非虛言也!!
還是...重新審視這段AN.1.49~52的正確文意。
那時,犀牛願意貢獻所學。看看那極光淨的心....到底甚麼是 ~ "識本心"、誤會有多大。
學友目前尚無此需要。
回:
呵呵呵,還在看看呢!!
何謂,(極光淨的心)!?給您犀牛大德一個公案參參,說不定真的就看到祂……
趙州從諗問投子大同:「死中得活時如何?」
投子答:「不許夜行,投明須到。」
其次,
學友對於佛法的修學,是屬於自己辛苦爬文、四處點閱勾稽、而止於文字上的串聯。
那其實跟佛法無關,那只是閱讀而已。
真正的修習教法,是需要老師的、手把手的、在生活上的、深入禪修的學習。
這一點,學友們心裏有數,但是....就是沒有去找個阿闍梨、好好靜下來學習。
不是懶、就是拉不下那個臉,
學佛的熱忱,就...
在於感性、
在於渴慕、
在止於嘴皮。
回:
無言以對!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 也談外道須深盜法經
法性能相是離二取.離名言所成立的各種差別.
=====================
這我真的搞不懂了。
若依我前提供的‘’能相”解釋的鑼輯來推論。
能產生一切因緣所生法的性能,此性能稱為‘能相’,所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。
那麼“法性能相”,不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎!
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這我真的搞不懂了。
若依我前提供的‘’能相”解釋的鑼輯來推論。
能產生一切因緣所生法的性能,此性能稱為‘能相’,所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。
那麼“法性能相”,不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎!
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Re: 也談外道須深盜法經
不懂,是正常的
懂了,表示妳悟入法性、真如了..
《大般若波羅蜜多.569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色受想行識,不離色受想行識,非地水火風大,不離地水火風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。】
1.諸法不生
2.諸法雖生,真如不動。
3.真如雖生諸法,而真如不生。
真如雖生一切法,而真如不生
所以法性能相即是真如
因為,真如雖生一切法,而真如不生
所以,法性能相在此有故彼有之外
懂了,表示妳悟入法性、真如了..
《大般若波羅蜜多.569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色受想行識,不離色受想行識,非地水火風大,不離地水火風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。】
1.諸法不生
2.諸法雖生,真如不動。
3.真如雖生諸法,而真如不生。
真如雖生一切法,而真如不生
所以法性能相即是真如
是的,可以這麼說。能產生一切因緣所生法的性能,此性能稱為‘能相’,所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。
無明乃至老死,是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。那麼“法性能相”,不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎!
因為,真如雖生一切法,而真如不生
所以,法性能相在此有故彼有之外
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Re: 也談外道須深盜法經
無明乃至老死,是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為,真如雖生一切法,而真如不生
所以,法性能相在此有故彼有之外
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大錯特錯
因為,真如雖生一切法,而真如不生
所以,法性能相在此有故彼有之外
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大錯特錯