在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色受想行識,不離色受想行識,非地水火風大,不離地水火風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識
==================
經文顯示是於一切法中“不即不離”者喔
也談外道須深盜法經
-
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 也談外道須深盜法經
真如:
非色受想行識,不離色受想行識
同理
真如:
非無明,不離無明
非行,不離行
非識,不離識
...乃至
非老死,不離老死
真如遍一切處,不離一切處
真如遍虛空、盡法界
非色受想行識,不離色受想行識
同理
真如:
非無明,不離無明
非行,不離行
非識,不離識
...乃至
非老死,不離老死
真如遍一切處,不離一切處
真如遍虛空、盡法界
-
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
-
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 也談外道須深盜法經
1.因為於修慈悲喜心住初地.諸佛三昧加持力同時加披(無時間差才算是常住地)「初菩薩地住佛神力,所謂入菩薩大乘照明三昧」
經文清楚寫「初菩薩地住佛神力」。也就是 住佛神力時 已是初地菩薩,
而不是住佛神力後,才證入初地菩薩
所以沒有一位非住大乘照明三昧的菩薩可以真正稱做初地菩薩的.
也就是說.經佛加持才算是真正踏入真常地修習.才可以稱地上菩薩
2.事實上.楞伽經也只是方便說.佛加持時不對.是何種三昧力都沒說清楚.
對照大般涅槃經會比較清楚.....關於這點.我就不明說了(內證問題)
結論是:非經兩種佛陀加持.是無法修菩薩道跟入佛地的......這才是重中之重
像你這種固執之人.不以佛陀判教唯依歸.盲修瞎練.輪迴無出期而已!
忠言逆耳
-
- 文章: 3685
- 註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am
Re: 也談外道須深盜法經
經文沒法性能相這名相寂照世間 寫: ↑週日 1月 08, 2023 11:50 am 不懂,是正常的
懂了,表示妳悟入法性、真如了..
《大般若波羅蜜多.569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色受想行識,不離色受想行識,非地水火風大,不離地水火風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。】
1.諸法不生
2.諸法雖生,真如不動。
3.真如雖生諸法,而真如不生。
真如雖生一切法,而真如不生
所以法性能相即是真如
是的,可以這麼說。能產生一切因緣所生法的性能,此性能稱為‘能相’,所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。無明乃至老死,是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。那麼“法性能相”,不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎!
因為,真如雖生一切法,而真如不生
所以,法性能相在此有故彼有之外
要創詞
何不乾脆出一部論,或是自己說一部經
不就詳細明了
也能大大滿足己欲
不是嗎
-
- 文章: 605
- 註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am
Re: 也談外道須深盜法經
法性能相的能
應該是能夠,可以的意思
所以整句就是--性,能夠生出相
跟真空(性),能夠生妙有(相)雷同
應該是能夠,可以的意思
所以整句就是--性,能夠生出相
跟真空(性),能夠生妙有(相)雷同
-
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 也談外道須深盜法經
創新與不創新,不是重點次草 寫: ↑週日 1月 08, 2023 2:49 pm經文沒法性能相這名相寂照世間 寫: ↑週日 1月 08, 2023 11:50 am 不懂,是正常的
懂了,表示妳悟入法性、真如了..
《大般若波羅蜜多.569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍,自性真實,以無諍故說名真如;如實知見諸法不生,諸法雖生真如不動,真如雖生諸法而真如不生,是名法身。清淨不變如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍有情身無與等者;清淨離垢本來不染,自性明淨、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、無相、無願;遍虛空界諸有情處一切平等,無量、無邊、不異、不別;非色受想行識,不離色受想行識,非地水火風大,不離地水火風大;無生,不離生;雖逆生死,不順涅槃;眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知;不在心意識,不離心意識。】
1.諸法不生
2.諸法雖生,真如不動。
3.真如雖生諸法,而真如不生。
真如雖生一切法,而真如不生
所以法性能相即是真如
是的,可以這麼說。能產生一切因緣所生法的性能,此性能稱為‘能相’,所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。無明乃至老死,是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。那麼“法性能相”,不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎!
因為,真如雖生一切法,而真如不生
所以,法性能相在此有故彼有之外
要創詞
何不乾脆出一部論,或是自己說一部經
不就詳細明了
也能大大滿足己欲
不是嗎
重點是先了悟佛在般若經中在說什麼?
佛想讓我們了悟法性、真如,能讓我們得到什麼?
這才是重點
創新不創新,是次要的。
.............................
法性能相,是彌勒菩薩所說
我對彌勒菩薩所說,並沒有抗拒與反對
而你似乎是抗拒與反對的
彌勒菩薩是當來下生未來佛
而你拒絕反對彌勒菩薩,你真的了解自己在想什麼?作什麼嗎?
你有去了解自己嗎?
還是你根本還不知道法性能相是誰所說?
而你就在拒絕反對了...
-
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 也談外道須深盜法經
【經文資訊】大正新脩大藏經第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經401-600卷
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分法性品第六
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_569.php
《大般若波羅蜜多.569經》
※第六分 法性品第六
爾時,最勝復從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「希有。世尊。善說諸佛微妙功德及大威神,諸佛如來因何得此微妙功德及大威神?惟願世尊分別解說。」
佛告最勝:「天王當知。如來所行及所得果,甚深微妙不可思議。」
最勝白言:「佛行何法說為深妙不可思議?」
佛言:「如來法性因果甚深微妙不可思議,功德威神及所說法利樂他事亦復如是。」
最勝復言:「云何法性甚深微妙不可思議?」
佛言:「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中,從無始來展轉相續,煩惱不染本性清淨,諸心、意、識不能緣起,餘尋伺等不能分別,邪念思惟不能緣慮,遠離邪念無明不生,是故不從十二緣起說名無相,非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能知法性清淨如是,無染無著遠離垢穢,從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本,福德智慧因之而起,本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻,汝應諦聽。善思念之。」
王言:「世尊。唯然。願說。」
...............................
大般若波羅蜜多經 卷第五百六十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分 法界品第四之一
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_567.php
爾時最勝復從座起,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界?」
於是佛告最勝天言:「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意,吾當為汝分別解說。」
最勝天言:「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多,有妙慧故親近善友,發勤精進離諸障惑,心得清淨恭敬尊重,樂習空行遠離諸見,修如實道通達法界。
天王當知!是諸菩薩有妙慧故親近善友,歡喜敬事如真佛想,以親近故離諸懈怠,滅除一切惡不善法生長善根,既滅煩惱遠離障法,身、語、意業皆得清淨,由清淨故便生敬重,以敬重心修習空行,修空行故遠離諸見,離諸見故修行正道,修正道故能見法界。」
爾時,最勝復白佛言:「世尊。云何名為法界?」
佛告最勝:「天王當知。法界即是不虛妄性。」
「世尊。云何不虛妄性?」
「天王。即是不變異性。」
「世尊。云何不變異性?」
「天王。即是諸法真如。」
「世尊。何謂諸法真如?」
「天王當知。真如深妙,但可智知非言能說。何以故?諸法真如,過諸文字離語言境,一切語業不能行故;離諸戲論,絕諸分別;無此無彼,離相無相;遠離尋伺,過尋伺境;無想無相,超過二境;遠離愚夫,過愚夫境;超諸魔事,離諸障惑;非識所了,住無所住寂靜聖智,及無分別後得智境,無我、我所;求不可得,無取無捨;無染無著,清淨離垢;最勝第一,性常不變,若佛出世,若不出世,性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界,多百千種難行苦行,令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
爾時,最勝便白佛言:「世尊。云何能證、能得如是法界?」
佛告最勝:「天王當知。出世般若波羅蜜多,及後所得無分別智,能證、能得。」
「世尊。證得義有何異?」
「天王當知,出世般若波羅蜜多,能如實見故名為證,後智通達故名為得。」
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分法性品第六
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_569.php
《大般若波羅蜜多.569經》
※第六分 法性品第六
爾時,最勝復從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「希有。世尊。善說諸佛微妙功德及大威神,諸佛如來因何得此微妙功德及大威神?惟願世尊分別解說。」
佛告最勝:「天王當知。如來所行及所得果,甚深微妙不可思議。」
最勝白言:「佛行何法說為深妙不可思議?」
佛言:「如來法性因果甚深微妙不可思議,功德威神及所說法利樂他事亦復如是。」
最勝復言:「云何法性甚深微妙不可思議?」
佛言:「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中,從無始來展轉相續,煩惱不染本性清淨,諸心、意、識不能緣起,餘尋伺等不能分別,邪念思惟不能緣慮,遠離邪念無明不生,是故不從十二緣起說名無相,非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能知法性清淨如是,無染無著遠離垢穢,從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本,福德智慧因之而起,本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻,汝應諦聽。善思念之。」
王言:「世尊。唯然。願說。」
...............................
大般若波羅蜜多經 卷第五百六十七
三藏法師玄奘奉 詔譯
第六分 法界品第四之一
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_567.php
爾時最勝復從座起,偏覆左肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界?」
於是佛告最勝天言:「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意,吾當為汝分別解說。」
最勝天言:「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多,有妙慧故親近善友,發勤精進離諸障惑,心得清淨恭敬尊重,樂習空行遠離諸見,修如實道通達法界。
天王當知!是諸菩薩有妙慧故親近善友,歡喜敬事如真佛想,以親近故離諸懈怠,滅除一切惡不善法生長善根,既滅煩惱遠離障法,身、語、意業皆得清淨,由清淨故便生敬重,以敬重心修習空行,修空行故遠離諸見,離諸見故修行正道,修正道故能見法界。」
爾時,最勝復白佛言:「世尊。云何名為法界?」
佛告最勝:「天王當知。法界即是不虛妄性。」
「世尊。云何不虛妄性?」
「天王。即是不變異性。」
「世尊。云何不變異性?」
「天王。即是諸法真如。」
「世尊。何謂諸法真如?」
「天王當知。真如深妙,但可智知非言能說。何以故?諸法真如,過諸文字離語言境,一切語業不能行故;離諸戲論,絕諸分別;無此無彼,離相無相;遠離尋伺,過尋伺境;無想無相,超過二境;遠離愚夫,過愚夫境;超諸魔事,離諸障惑;非識所了,住無所住寂靜聖智,及無分別後得智境,無我、我所;求不可得,無取無捨;無染無著,清淨離垢;最勝第一,性常不變,若佛出世,若不出世,性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界,多百千種難行苦行,令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界,亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」
爾時,最勝便白佛言:「世尊。云何能證、能得如是法界?」
佛告最勝:「天王當知。出世般若波羅蜜多,及後所得無分別智,能證、能得。」
「世尊。證得義有何異?」
「天王當知,出世般若波羅蜜多,能如實見故名為證,後智通達故名為得。」