轉貼經論,自己要先要能看懂!!
夫此第八識。為定是真。是假。
答。是真。是假。不可定執。
首楞嚴經雲。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。
釋曰。梵語阿陀那者。此雲執持識。此識體淨。被無明熏習。水乳難分。唯佛能了。以不覺妄染故。則為習氣。
變起前之七識瀑流波浪。鼓成生死海。若大覺頓了故。則為無漏淨識,執持不斷。盡未來際。作大佛事。能成智慧海。
真非真恐迷者。佛意。我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。
我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。
是以對凡夫二乘前。不定開演。恐生迷倒。不達如來密旨。以此根本識。微細難知故。
呵呵呵~~~
所以,我一向主張修佛,必須先證悟真如,轉依(異熟識)修習法住智,乃至於轉依一切種子阿陀那識,而得成就阿耨多羅三藐三菩提(得一切種智)!!
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
10分鐘搞懂大乘之眼,般若波羅蜜多心經探源。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
真諦所傳的阿摩羅識,依《決定藏論》九識義,是轉阿賴耶識所得的,位在八地。
此(阿摩羅識),應該就是講一切種子識(阿陀那識),兩種名相稱呼,很可能是翻譯文字上的差別罷了!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
諸法有自共二相,局於自體之相曰自相,通於他之相曰共相。例如五蘊中五蘊各事,是自相也。空無我等之理,生住異滅等之相,是共相也。乃至於青色有多事體,其一一事體,是自相也。如華之青,果之青,乃至金之青,衣之青,自他共通之青,是共相也。故自相共相,重重相望而無盡,遂無自相之實體。唯識述記二末曰:「如五蘊中,以五蘊事為自相,空無我等理為共相。(中略)如是展轉至不可說為自相,可說極微等為共相,故以理推無自相體。且說不可說法體名自相,可說為共相。以理而論,共既非共,自亦非自
~~~~~~~~~~
異熟種子識具有自共相,
自相即是屬於我阿賴耶識所(擁有)的異熟種子。
共相不屬於個別阿賴耶識所(擁有)的異熟種子。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已,由緣真如境智,修習復修習,轉依復轉依,轉依無間,當言已斷阿賴耶識。
以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼!?要確實解悟其中所隱藏的法義,才能領悟(一團一積一聚。為一聚已)到底在講什麼!?
也才能掌握論文(略彼諸行)的修佛功夫,所謂禪宗參禪起疑情的大大大,千古大機密!!
趙州老婆心,全都給我喝茶去,摘楊花,摘楊花!!
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異熟種子識具有自共相,
自相即是屬於我阿賴耶識所(擁有)的異熟種子。
共相不屬於個別阿賴耶識所(擁有)的異熟種子。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已,由緣真如境智,修習復修習,轉依復轉依,轉依無間,當言已斷阿賴耶識。
以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。
要先能破解彌勒菩薩上面開示的這一句話到底在說甚麼!?要確實解悟其中所隱藏的法義,才能領悟(一團一積一聚。為一聚已)到底在講什麼!?
也才能掌握論文(略彼諸行)的修佛功夫,所謂禪宗參禪起疑情的大大大,千古大機密!!
趙州老婆心,全都給我喝茶去,摘楊花,摘楊花!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
哈哈哈,妳這是轉貼經論為我的申論做經證嗎!?靜明 寫: ↑週四 1月 05, 2023 9:13 pm 《論》十云:「妙觀察智相應心品,緣一切法自相、共相,皆無障礙,二智所攝。」
《大乘本生心地觀經》卷二亦云:「妙觀察智,能觀諸法自相、共相。」
何謂自相、共相?
自相者,乃共相之對稱,即指自體各別之體相,亦即不與他相共通者。換言之,若為自身所僅有之特殊體相,則為「自相」。如冰之冷、火之煖,皆為水火各自所有之體相,而不通於一切諸法,且於「冷煖自知」之外,亦無法以言詮表示之,是為「自相」。
共相者,為自相之對稱,即指共通之相,亦即指不局限於自相,而與其他諸法,有共通之義相者,如苦、空、無常、無我等義,名為「共相」。
《唯識自考》十云:「(妙觀察智)緣自相,即依他起(緣合則生,緣盡則滅之法);緣共相,即圓成實(諸法之本體,亦名法性,或名真如)。」
《證義》十:「妙觀察智,觀一切法自相無礙,即依他起,是緣俗諦(即凡夫所見之世間事相,是隨順凡俗迷情之法,故云『俗』。其為凡俗之道理,決定而不動,故云『諦』),後得智攝。」
又云:「觀一切法共相無礙,即圓成實,是緣真諦(即聖智所見真實之理性也,是離虛妄,故云『真』。其理決定而不動,故云『諦』),根本智攝。」
靜明,迷迷糊糊,連我講的內容是甚麼都不知,居然為我提出辨正的法義觀點,舉證經文。
大乘本生心地觀經
妙觀察智,能觀諸法自相、共相。
瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已,由緣真如境智,修習復修習,轉依復轉依,轉依無間,當言已斷阿賴耶識。
以上經文就是在講法住智,觀察異熟種子的自相與共相!!
異熟種子識是緣生於一切種子,一切種子為一相,又稱總相,由實相法身真空妙有頓然轉成大塊(勝性轉為大等),在一切種子緣生出阿賴耶識,其間必然要有一個中介的過程,否則,阿賴耶識若是直接從阿陀那識生出,就會繼續落在(勝性轉為大等)的模式中,阿賴耶識也就不是因緣假合的緣生法了!!就是外道執持的上帝創造萬物的論調了!!
成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。(論文此處明白交代阿賴耶識為因緣所生法)能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。
那麼,異熟識是怎麼成為一切種子阿陀那識(以緣起法)創生阿賴耶識過程中間的環節呢!?
這個問題對於修學佛法非常重要!!因為,這是有關菩薩法印(依他起相)的重要法理。
成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
我執(阿賴耶識)必依法執(異熟識)而起。如夜迷杌等方謂人等故,我法二見,用雖有別;而不相違。同依一慧。(真如根本智也)
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
辨法法性論,…彌勒菩薩造
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋:
法,表生死:指三界有漏法諸。
法性表涅槃:指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源,若即若離,不即不離。
哇哈哈哈!!法友們終於開始注意真如與法性的研究了!!
老子曰:
無名天地之始,有名萬物之母。
常無真如,欲以觀其妙。常有法相,欲以觀其徼。
注釋:(妙):根本智;(徼):法流注、一切種子。
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋:
法,表生死:指三界有漏法諸。
法性表涅槃:指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源,若即若離,不即不離。
哇哈哈哈!!法友們終於開始注意真如與法性的研究了!!
老子曰:
無名天地之始,有名萬物之母。
常無真如,欲以觀其妙。常有法相,欲以觀其徼。
注釋:(妙):根本智;(徼):法流注、一切種子。
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
法性,即是講超物理時空。佛教稱無漏界。
好好把握這個原則,再去解讀一切了義佛經,就能開竅了!!
好好把握這個原則,再去解讀一切了義佛經,就能開竅了!!
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
這個原則不好!看你就知道了!法性,即是講超物理時空。佛教稱無漏界。
好好把握這個原則,再去解讀一切了義佛經,就能開竅了!!
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Re: 般若波羅蜜多心經探源
呵呵呵,佛法即是最高真理,一切科學新發現皆不離佛法!!
《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》
[0697a03] 佛告善現:「二、不二法俱不可得,是故所得一切智智不以二法、不二法得,然無所得法能得無所得。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故,無得而得乃名真得。」
善哉善哉!!
無我即真如,真如亦無我。
《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》
[0697a03] 佛告善現:「二、不二法俱不可得,是故所得一切智智不以二法、不二法得,然無所得法能得無所得。所以者何?甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故,無得而得乃名真得。」
善哉善哉!!
無我即真如,真如亦無我。
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