新老怪 寫: ↑週二 1月 10, 2023 12:12 pm
月藏
什麼是《法華》所說“佛種從緣起”?任何人要成佛,入如來室,披如來衣,坐如來座,成佛種子,不墮外邪之道,必須通達 諸法緣起之理,必須從緣起契入,其餘皆非。曾有外道集會,遙見世尊,有外道亢聲問曰:“瞿曇,你說什麼法?”世尊曰:“我說緣起。”緣起法 是外道與佛法的根本分水嶺,那邊是外道、凡愚之流,共說緣起法的這邊是,小乘、大乘出世之道。
為什麼說《法華》也是說緣起法呢?有學人曾口誦《法華》,已過數百遍,為求一悟而精進不已,禮拜六祖慧能時,頭不點地,口中猶喃喃不絕,被六祖呵斥曰:“禮拜而頭不點地,不如不禮。你心中必是蘊有事物,故而心不在焉。且說說你修何事業?”學人說:“我誦《法華》,但常不能解義,請師為釋我疑惑。”當其誦至譬喻品時,大師說:“住!住!此經原來 以因緣出世為宗,縱說多種比喻,無越於此。”事見《壇經》機緣品。可見,此說一乘之圓頓法門的《法華經》,所說 也未離緣起也。
但通說緣起,卻有二乘聲聞的緣起法,有大乘菩薩的緣起法。世尊《阿含》時,初轉法輪,為聲聞弟子說四諦說十二因緣等緣起之法,眾聲聞弟子無不欣然稟命。而說《法華》緣起法時,卻有五百阿羅漢離席而去。可見緣起法,誠如世尊所說,甚深復甚深!淺者,聲聞可解;及其深者,初地菩薩猶未必能了。
永明大師說:“佛種從緣起,緣起的佛種,只是報身佛,不是法身佛。”洪覺范師認為,既是說一乘法,又何必分法身、報身呢?其實,法身即是報身,報身即是法身,化身亦爾,三身其實只是一體。二位宗師所說,各有道理,其實就方便隨緣之意,不礙永明大師所說;就隨緣而不變之意,則不礙覺范師所說。
種種法既是緣起,而非自有,則知緣起諸法 並無自性;雖無自性,但不失種種緣起不止。若緣起止,法即陷入斷滅之義。只是一緣起,卻開空有二門。緣起故,可說其有,但有非真有;緣起故,可說其空,但空非斷滅之空。此緣起之真意,即是法住法位,世間相常住。
譬如有一種物質,有時是液態的水,有時是雲汽,有時是冰塊,有時是雪。水不是汽,冰不是雪,雪也不是水,因緣起故,各住各位,不可混淆。雖法無定法,但卻世間相常住,不可斷滅,若不是水必將是汽,若不是汽必將是冰、雪,而不會入於斷滅空無也。雖有種種生滅現象的發生,這物質 總量卻從未增減一分。
若明此意,則棗柏李長者 所說所作有生滅,唯隨緣自就者不滅之理,不難明矣!若明此意,則文殊菩薩答維摩詰所說可見者更不可見之意也不難明矣!
善淨 發表於 2012-2-16 14:59
南山老師:
如果說緣生是空無,那是墮入斷滅,這個不疑。
那中論廣說緣生為畢竟空.
眾生迷故,無所有而如是有。如病眼見空花,空花本無而謂為有,不知是眼病故有;又如夢中見種種景象,因不覺故,空無所有而謂為有。
聖智悟故,說眾生之如是有 其實無所有。知眼病,故知花空;知是做夢,故知夢中種種景像 其實皆無所有。
菩薩論中 處處說畢竟空,不是真有個畢竟空可得也,是說眾生所見 諸法自體,畢竟是空也。
若凡夫眾生豁然醒悟,自己所見諸法 其實皆無所有,則又何勞菩薩 苦口婆心 為其說畢竟空也?
菩薩所說,為驚醒世人之迷夢,為治療眾生之病眼!