三相建立緣起差別
如是應知於現法中,初用無明觸所生受為緣生愛;愛為緣故,次生於取。取為緣故,轉成其有。有為緣故,當生得生。生為緣故;老病死等,眾苦差別,次第現前。當知此中,或有處所,生處現前;或有處所,種子隨逐。如是中際無明緣行,受緣愛等,能生後際緣起諸行。若現法中,從他聞法;或於先世,已集資糧;由彼為因,能於二種果性諸行,如理思惟;若於彼因,若於彼滅,若趣滅行。如理作意思惟彼故;發生正見。又於諸諦,漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故;能無餘斷無明及愛。由彼斷故;即彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受,亦復隨斷。由此斷故;於現法中,由離無明,證【慧解脫】。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱,彼於其心,亦得離繫。由離貪故;證【心解脫】。又即由彼無明滅故;諸有無明猶未斷時,依於後際應生行識乃至諸受,皆不得生,成不生法。是故說言:無明滅故,諸行隨滅;次第乃至異熟所生諸觸滅故,異熟所生諸受隨滅。又現法中,無明滅故;無明觸滅。由無明觸,永得滅故;從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受,永得滅故;愛亦隨滅。由愛滅故;如前說名所有取等,乃至損惱以為後邊,諸行皆滅,成不生法。於現法中,如是諸行,皆不流轉。不流轉故;於現法中,住有餘依般涅槃界;名為證得現法涅槃。(瑜伽九十三卷)
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倍復甚深難見,所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃;...現法涅槃(諸行皆滅皆不流轉,大乘無住涅槃以願導行)?!
也談外道須深盜法經
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Re: 也談外道須深盜法經
這不是佛性的定義。佛性是無常無斷。
常斷邊見的主體是世間有為無常法,故說佛性非常非斷。
也就是說:佛性體非世間法。
佛性常住,不是世間人說的常住邊見。
佛性常住定義:常恆不動,無變易,不生滅,非三世攝。
佛性不是世間法。
世間法才有常斷見的問題。
世間法常見定義:無常法恆動,生滅不已,三世所攝。
以無常為常(無常常),這叫常見。
千萬別因佛說:佛性非常非斷,就以為這就是佛性的定義,那是完全沒幫助的。
佛性非常非斷,其義完整說:佛性非彼世間法,世間法會造成常斷見,佛性義無此問題,佛性就是常住。
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Re: 也談外道須深盜法經
非也覺性
究竟圓滿時稱阿耨多羅三藐三菩提
覺性圓圓稱無上正覺,或無上菩提。
阿耨多羅三藐三菩提:無上正等正覺,是究竟涅槃。
(正等正覺是等覺位)
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Re: 也談外道須深盜法經
佛說:觀十二緣智即是佛性
佛性沒有定不定義
簡單的說緣起性空
緣起性空故
佛性就是真空妙有
真空者常住、不變易
妙有者無常無斷
真空妙有是世出世間法
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Re: 也談外道須深盜法經
所以我開題:求解,就是為了導正:看到黑影就開槍的惡習。佛說:觀十二緣智即是佛性
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Re: 也談外道須深盜法經
真空常住無變易,不生滅,非三世攝。
這跟佛性一樣。
是故以“常恆不動,無變易。不生滅,非三世攝”來看,佛性如真空(真如,虛空)
但以內涵來說就不同了!
真空無物無相,不可見,無常樂我淨。
佛性真實有有可眼,並以眼見名佛,有常樂我淨。
這跟佛性一樣。
是故以“常恆不動,無變易。不生滅,非三世攝”來看,佛性如真空(真如,虛空)
但以內涵來說就不同了!
真空無物無相,不可見,無常樂我淨。
佛性真實有有可眼,並以眼見名佛,有常樂我淨。
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