「圓教初住、別教初地,入一真法界,乃至十地,每一位次所證皆名真如,以《首楞嚴經》為例,如下。」
以上這幾句確實是我說的,
而且是取自諸經中的說法。
與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
呵呵呵,當然知道是你說的,因為這句話(每一位次所證皆名真如),就洩漏你對實修佛法的無知與外行!!
理由就像我樓上針對你說這句話(每一位次所證皆名真如)的評論!!
請問下面是不是你自己的說的!?
甚至您連轉貼經文,都段落不清不楚,可見你是有貼沒有讀,或有讀沒有懂!!
大乘菩薩就是在真如根本智上修習般若,所證悟真如根本智也逐漸成熟。
所以,每一地所證之真如之實修實證,就有由淺入深,由狹至廣,用功時間也由短而長,乃至~~
成唯識論
不動地以上菩薩、一切煩惱,永不行故;法駛流中,任運轉故;能諸行中起諸行故;剎那剎那,轉增進故;此位方名不退菩薩。
理由就像我樓上針對你說這句話(每一位次所證皆名真如)的評論!!
請問下面是不是你自己的說的!?
你講這些就代表你對佛法實修完全無知!!
甚至您連轉貼經文,都段落不清不楚,可見你是有貼沒有讀,或有讀沒有懂!!
大乘菩薩就是在真如根本智上修習般若,所證悟真如根本智也逐漸成熟。
所以,每一地所證之真如之實修實證,就有由淺入深,由狹至廣,用功時間也由短而長,乃至~~
成唯識論
不動地以上菩薩、一切煩惱,永不行故;法駛流中,任運轉故;能諸行中起諸行故;剎那剎那,轉增進故;此位方名不退菩薩。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
你講這些就代表你對佛法實修完全無知!!
甚至您連轉貼經文,都段落不清不楚,可見你是有貼沒有讀,或有讀沒有懂!!
首楞嚴義疏注經卷第八(之二)
長水沙門子璿集
[0931a23] 一歡喜地。
[0931a24] 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
注疏:
菩提佛覺也。前則若出未出。如火前相。名之為煖。今如火出木盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達法界一真平等離能所相。故唯識云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。又云。善達法界得一真平等。乃至得遍行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。言遍行者。以此真如遍在一切諸行法中。而今證得。自利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明其相。今不具錄。下皆倣此…
二離垢地。
[0931b07] 異性入同。同性亦滅。名離垢地
注疏:
前地於大菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故云異性入同。此地對異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於同即名為垢。既離對待。故名離垢。又此地證得最勝真如離邪行障。持戒波羅蜜增勝。性戒所顯名為最勝。以四無量心。行廣大十善。得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同性亦滅。稱離垢地。
三發光地。
[0931b17] 淨極明生。名發光地
注疏:
成就勝定。大法總持。破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙慧光故。故云明生。此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。於餘教中最為勝故。斷暗鈍障。行忍辱波羅蜜增勝
四焰慧地。
[0931b22] 明極覺滿。名焰慧地
注疏:
由定發慧。慧光明泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。覺焰既增。故名焰慧。此地證得無攝受真如。謂此真如。由第六識二身見等於此永斷。不為我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修習精進波羅蜜增勝
五難勝地。
[0931b28] 一切同異所不能至。名難勝地
注疏:
真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。真俗兩智。行相互違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極為殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差別真如。謂此真如。非如眼等是有別類故。斷下乘涅槃障。修習禪波羅蜜增勝
六現前地。
[0931c06] 無為真如性淨明露。名現前地
注疏:
謂住因緣智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。故云無為真如性淨明露。此地證得無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜增勝
七遠行地。
[0931c12] 盡真如際。名遠行地
注疏:
以第八地得一真如心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。至此真如無相邊際。故云盡真如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無異故。斷細相現行障。修習方便善巧行增勝
八不動地。
[0931c20] 一真如心。名不動地
注疏:
非染非淨。故名為一。離諸虛妄。故名為真常住不變。故名為如。約此義邊名為不動。又此地中。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障。修願波羅蜜增勝
九善慧地。
[0931c27] 發真如用。名善慧地
注疏:
依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。名善慧地。此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無礙解得自在故。謂法義詞樂說也。謂此四種以智為體。名智自在。斷利他門中不欲行障。修習力波羅蜜增上 十法雲地二。一標指。
[0932a05] 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位
注疏:
此指二地已來至第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故。或可總指從前至此五十五位。此第十地即是修習最後邊際。亦名此地名修習位 二正顯。
十法雲地
[0932a11] 慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地
注疏:
菩提心體不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融為果海。名為法身。慈即悲也。能陰眾生。故曰慈陰。妙雲智也。涅槃理也。法身無相。唯此三種亦云大定智悲。即涅槃三德。名祕密藏。今此位中。猶處修習之極。猶有佛地障在。未能始覺合本。二相尚存。故云覆涅槃海。
此地證得業自在所依真如。謂若證得此真如已。得四自在。一三業。二五通。三總持。四禪定。斷於諸法中未得自在障。修智波羅蜜增勝。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
佛學家看得懂前人文章喔
也難得舉出來
現在不嫌棄前人了嗎
要說清楚
還是有撿吃
自己的立場要先表白
甚至要說出不認同他人所舉文章的看法
這些動作都在測試一個人的知見程度
也難得舉出來
現在不嫌棄前人了嗎
要說清楚
還是有撿吃
自己的立場要先表白
甚至要說出不認同他人所舉文章的看法
這些動作都在測試一個人的知見程度
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
所以說,小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者!!誠屬不誣也!!===這以上是初學者對八正道的正定,應有的基礎認識。=== (hint:正定,祂的原理不是單一地專注,而是基於四念處的離欲之道而衍生的,這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
看看原始佛典怎麼說!?
雜阿含須深盜法經
時,彼須深語比丘言:「尊者!云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰:「非也,須深。吾等為慧解脫也。」
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:
「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」
佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
回:
恰好相反,世尊親傳佛法,由於早期僧團混雜太多外道慕名同來歸順於佛教,但,因先入為主的修道習性使然,對於佛法實修必然存有意見,於是,形成大小乘佛教之分歧,此類所謂原始僧團所形成的歧見,才是造成世尊親傳大乘佛教的最大傷害,因為,南傳部派小乘鳩佔鵲巢積非成是,於今就是世尊再來,也是無可奈何了!!
真正矮化佛教佛法的應該是執持小乘思想的佛學者吧!?他們對於不思議佛法心存疑慮甚至新心生恐慌,於是,對於大乘佛法多所排斥,甚至像犀牛因無知驚怖而貶損大乘佛法為憑空想像出來的學者,也所在猶多。
以下源自於雜阿含須深盜法經的大乘佛法精髓般若波羅蜜多心,可以說苦口婆心,就是破斥小乘思想的直接證明!!
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想,究竟涅槃。
心經講大乘菩薩之修佛功夫主張,實在就是針對小乘法的缺失而做開示的,而此經文之緣起,即是與須深盜法經習息息相關。
回:
世尊開示教導的正定(三昧),原始佛典講的很清楚…
雜阿含須深盜法經
佛告須深:
「不問汝知不知,且自先知法住,後知涅槃。彼諸善男子,獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫。」
請問何謂:獨一 靜處,專精思惟,不放逸住,離於我見,心善解脫!?
是犀牛認定的,從學離欲惡不善法入手起修禪定的嗎!?
小乘思想對於不思議佛法,毫無概念,而佛教不思議境界(無漏法身實相)已經被現代物理科學所印證,即是(超物理時空)確實存在!!
可,小乘佛教以滅盡定(斷滅空)為滿足,也因此而被喚稱為小乘也是適得其名也!!至於(佛教)兩字,實在夠不上也!!
勝鬘經
世尊!阿羅漢、辟支佛有怖畏,是故阿羅漢、辟支佛,有餘生法不盡,故有生;有餘梵行不成,故不純;事不究竟,故當有所作;不度彼故,當有所斷。以不斷故,去涅槃界遠。何以故?唯有如來、應、正等覺得般涅槃,成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛,不成就一切功德。言得涅槃者,是佛方便。
一切所應斷過,皆悉斷滅,成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過,非第一清淨,言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,為一切眾生之所瞻仰,出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠,言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者,亦是如來方便有餘不了義說。
其實十二緣起法是世尊澈頭徹尾所開示,佛法實修入門的重要法義,其重點在第二行支(法)的真相,可小乘思想卻將第一支無明當成終極佛果,這才是大小乘思想分岐的主要關鍵。
稻芋經
世尊曰:汝等比丘,觀十二緣起法,即是見法,見法即見如來。
由此可知真正能見法的三昧才是正定!!至於小乘所追求的斷滅空(涅槃),是斷離一切法,故為大乘佛法所詬病,而稱此為方便涅槃!!
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- 註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
本人說「圓教初住、別教初地,入一真法界,乃至十地,每一位次所證皆名真如,以《首楞嚴經》為例亅,係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃,即是修佛證悟一真如心」,以證明並非只有八地菩薩證悟真如。妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 19, 2023 8:54 pm 呵呵呵,當然知道是你說的,因為這句話(每一位次所證皆名真如),就洩漏你對實修佛法的無知與外行!!
理由就像我樓上針對你說這句話(每一位次所證皆名真如)的評論!!
請問下面是不是你自己的說的!?你講這些就代表你對佛法實修完全無知!!
甚至您連轉貼經文,都段落不清不楚,可見你是有貼沒有讀,或有讀沒有懂!!
大乘菩薩就是在真如根本智上修習般若,所證悟真如根本智也逐漸成熟。
所以,每一地所證之真如之實修實證,就有由淺入深,由狹至廣,用功時間也由短而長,乃至~~
成唯識論
不動地以上菩薩、一切煩惱,永不行故;法駛流中,任運轉故;能諸行中起諸行故;剎那剎那,轉增進故;此位方名不退菩薩。
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- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
呵呵呵,我何時說過(只有八地菩薩摩訶薩證悟真如)!?本人說「圓教初住、別教初地,入一真法界,乃至十地,每一位次所證皆名真如,以《首楞嚴經》為例亅,係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃,即是修佛證悟一真如心」,以證明並非只有八地菩薩證悟真如。
我是說你講出這句,(每一位次所證皆名真如),是很外行的表現!!
因為,大乘佛法就是規定修佛者證悟真如根本智,才能稱呼為菩薩!!
而從初發心菩薩,證悟真如根本智後,就一直在此證悟真如根本智的基礎上地地增進。
所以說,你申論佛法有點外行!!
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
「我何時說過(只有八地菩薩摩訶薩證悟真如)亅
那麼,妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說?
那麼,妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說?
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
「我何時說過(只有八地菩薩摩訶薩證悟真如)亅
那麼,妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說?