甚麼叫做大乗，佛說：一乗道、真如法、甘露法。

[恆不住]

周善為 » 週四 1月 19, 2023 5:23 pm

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

佛法不是這樣的

你不去看別人的優點長處
而只在雞蛋裏挑骨頭

如此一來，你幾時才能了悟真如？

真如
別人說的對？還是錯？其實對你來說，並不是重點。
對你來說，你的真如是什麼？在何處？
這才應該是你的重點..

佛說眾生都有真如
但是你相信佛嗎？
而你的真如是什麼？在何處？

寂大德

真如若是可以隨你我各自定義的，

那還叫做學佛嗎？恐怕是學魔吧！

哪還需要在這個論壇中交流溝通呢？

既然是學佛，當然要依據經中定義，

以及相關條件、方法，去求證真如。

周兄法安
看來您的真如是去求證來的？
若是您能去求證來的
那是如您說的：[這是徹頭徹尾的生滅法，]啊

您以為是去哪裡求證？

去山上、水邊，還是寺廟嗎？

是您說要求證的，問題在您
說說看吧！
您怎麼求證法？

[寂照世間]

【《大般若經》 卷567
第六分 法界品第四之一

爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界？」
於是佛告最勝天言：「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意，吾當為汝分別解說。」

最勝天言：「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
天王當知！是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」

爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」

爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智能證、能得。」

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」】

[恆不住]

甚麼叫做大乗、一乗道、真如法呢？
其實就在佛說無無明的十二緣法，[無明]滅已，[明]生就是。
可惜二乗不知未看到。
這裡同樣觀四念處，二乗觀與大乗觀不一樣。

先看看佛弟子大神通尊者大目犍怎麼正受的？！
再來討論！

雜阿含經（五三五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[2]阿那律住松[3]林精舍。時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、[4]惱、苦，得真如法，所謂[5]四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松[＊]林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」

尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。尊者！」

大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」

尊者大目犍連：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」

時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松[＊]林精舍[6]門，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

周兄法安
您看到那裏去了？
先說[無明]，本無無明，連您說的頭都沒有那裏有尾呢？
次說[明]，無明當下即是明不生不滅，真如法，
以本無無明故，怎麼不生生而明生呢？
若明不生，您將來如何成佛稱號[明行足]呢？
自己就看看吧

恆大德

證貴初供，您自動說出口的，

最能代表您的實際認知與心態。

說出口的話，潑出去的水，

怎麼樣解釋補充，都無濟於事，

都改變不了「無明]滅已，[明]生就是」。

您認知有誤
再解釋清楚明生
那裏有不懂？

若不明生，緣生明法如何生出有為無漏法呢？
難道您要說：
明永遠不生？
明永遠無生滅法？

[周善為]

周善為 » 週四 1月 19, 2023 5:23 pm

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

佛法不是這樣的

你不去看別人的優點長處
而只在雞蛋裏挑骨頭

如此一來，你幾時才能了悟真如？

真如
別人說的對？還是錯？其實對你來說，並不是重點。
對你來說，你的真如是什麼？在何處？
這才應該是你的重點..

佛說眾生都有真如
但是你相信佛嗎？
而你的真如是什麼？在何處？

寂大德

真如若是可以隨你我各自定義的，

那還叫做學佛嗎？恐怕是學魔吧！

哪還需要在這個論壇中交流溝通呢？

既然是學佛，當然要依據經中定義，

以及相關條件、方法，去求證真如。

周兄法安
看來您的真如是去求證來的？
若是您能去求證來的
那是如您說的：[這是徹頭徹尾的生滅法，]啊

您以為是去哪裡求證？

去山上、水邊，還是寺廟嗎？

是您說要求證的，問題在您
說說看吧！
您怎麼求證法？

恆大德還是自食其力的好。

[周善為]

甚麼叫做大乗、一乗道、真如法呢？
其實就在佛說無無明的十二緣法，[無明]滅已，[明]生就是。
可惜二乗不知未看到。
這裡同樣觀四念處，二乗觀與大乗觀不一樣。

先看看佛弟子大神通尊者大目犍怎麼正受的？！
再來討論！

雜阿含經（五三五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[2]阿那律住松[3]林精舍。時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、[4]惱、苦，得真如法，所謂[5]四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松[＊]林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」

尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。尊者！」

大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」

尊者大目犍連：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」

時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松[＊]林精舍[6]門，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

周兄法安
您看到那裏去了？
先說[無明]，本無無明，連您說的頭都沒有那裏有尾呢？
次說[明]，無明當下即是明不生不滅，真如法，
以本無無明故，怎麼不生生而明生呢？
若明不生，您將來如何成佛稱號[明行足]呢？
自己就看看吧

恆大德

證貴初供，您自動說出口的，

最能代表您的實際認知與心態。

說出口的話，潑出去的水，

怎麼樣解釋補充，都無濟於事，

都改變不了「無明]滅已，[明]生就是」。

您認知有誤
再解釋清楚明生
那裏有不懂？

若不明生，緣生明法如何生出有為無漏法呢？
難道您要說：
明永遠不生？
明永遠無生滅法？

恆大德若真想學佛，必須自己去找答案。

[妙吉祥如意]

周善為 » 週四 1月 19, 2023 5:23 pm

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

佛法不是這樣的

你不去看別人的優點長處
而只在雞蛋裏挑骨頭

如此一來，你幾時才能了悟真如？

真如
別人說的對？還是錯？其實對你來說，並不是重點。
對你來說，你的真如是什麼？在何處？
這才應該是你的重點..

佛說眾生都有真如
但是你相信佛嗎？
而你的真如是什麼？在何處？

寂大德

真如若是可以隨你我各自定義的，

那還叫做學佛嗎？恐怕是學魔吧！

哪還需要在這個論壇中交流溝通呢？

既然是學佛，當然要依據經中定義，

以及相關條件、方法，去求證真如。

周兄法安
看來您的真如是去求證來的？
若是您能去求證來的
那是如您說的：[這是徹頭徹尾的生滅法，]啊

您以為是去哪裡求證？

去山上、水邊，還是寺廟嗎？

是您說要求證的，問題在您
說說看吧！
您怎麼求證法？

恆大德還是自食其力的好。

就說你周法友的佛學基礎還沒打好，對於佛法還迷迷糊糊，還沒資格做裁判！！

寂大德
真如若是可以隨你我各自定義的，
那還叫做學佛嗎？恐怕是學魔吧！
哪還需要在這個論壇中交流溝通呢？
既然是學佛，當然要依據經中定義，
以及相關條件、方法，去求證真如。

呵呵呵，真如，從修佛功夫講，就是滅盡定，理由很簡單，修佛滅盡定，就是要達到一法不染的定境，一法不染即是真如，也稱涅槃（寂滅）…
但是，因為修佛做功夫，個個所證的境界層次，得不得力，純不純，當然各有差異！！正如首楞嚴經云：（第八不動地證一真如心，究竟涅槃。）
從初地乃至七地，也都是現法證悟真如，可是深淺就有差別……
所以，你周法友說證真如都是一樣，這種觀念就是對於佛法實修實證迷迷糊糊，很外行的錯誤知見！！
初地到七地，所證之真如根本智啟用（般若），只能稱法住智。
第八地以後，所證之真如根本智啟用（般若），就成涅槃智。
理由就是，第八不動地菩薩，完全斷離阿賴耶識，完成心解脫，此菩薩摩訶薩所證真如根本智，就不再受阿賴耶妄心我見之干擾，所以，第八不動地證悟的真如根本智，就稱一真如心。即是所謂後身菩薩了！！
大乘菩薩也只有證悟一真如心（究竟涅槃），才能因此最最清淨之（一真如心），發起真如之全體大用，修習涅槃智（佛慧），而得一切種智！！

[寂照世間]

由 妙吉祥如意 » 週四 1月 19, 2023 9:16 pm
呵呵呵，真如，從修佛功夫講，就是滅盡定，理由很簡單，修佛滅盡定，就是要達到一法不染的定境，一法不染即是真如，也稱涅槃（寂滅）…
但是，因為修佛做功夫，個個所證的境界層次，得不得力，純不純，當然各有差異！！正如首楞嚴經云：（第八不動地證一真如心，究竟涅槃。）
從初地乃至七地，也都是現法證悟真如，可是深淺就有差別……
所以，你周法友說證真如都是一樣，這種觀念就是對於佛法實修實證迷迷糊糊，很外行的錯誤知見！！

真如即是本性、本體、本來面目..
所以說是滅盡定，的確是可以的。
但許多人，比較不接受滅盡定這個詞語，比較容易引起爭論

一塵不染、一法不染，回歸本體、本性..

[妙吉祥如意]

滅盡定，是從修佛功夫來講一法不染。所以，稱此為證悟真如空智（根本智）。
也不是說滅盡定就是等同真如。功夫實證與境界理論，要能搞清楚。

就像無明觸，就是真如起所知障，背覺合塵。
而所謂明觸，即真如不起所知障，背塵合覺。

[周善為]

周善為 » 週四 1月 19, 2023 5:23 pm

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

佛法不是這樣的

你不去看別人的優點長處
而只在雞蛋裏挑骨頭

如此一來，你幾時才能了悟真如？

真如
別人說的對？還是錯？其實對你來說，並不是重點。
對你來說，你的真如是什麼？在何處？
這才應該是你的重點..

佛說眾生都有真如
但是你相信佛嗎？
而你的真如是什麼？在何處？

寂大德

真如若是可以隨你我各自定義的，

那還叫做學佛嗎？恐怕是學魔吧！

哪還需要在這個論壇中交流溝通呢？

既然是學佛，當然要依據經中定義，

以及相關條件、方法，去求證真如。

周兄法安
看來您的真如是去求證來的？
若是您能去求證來的
那是如您說的：[這是徹頭徹尾的生滅法，]啊

您以為是去哪裡求證？

去山上、水邊，還是寺廟嗎？

是您說要求證的，問題在您
說說看吧！
您怎麼求證法？

恆大德還是自食其力的好。

就說你周法友的佛學基礎還沒打好，對於佛法還迷迷糊糊，還沒資格做裁判！！

寂大德
真如若是可以隨你我各自定義的，
那還叫做學佛嗎？恐怕是學魔吧！
哪還需要在這個論壇中交流溝通呢？
既然是學佛，當然要依據經中定義，
以及相關條件、方法，去求證真如。

呵呵呵，真如，從修佛功夫講，就是滅盡定，理由很簡單，修佛滅盡定，就是要達到一法不染的定境，一法不染即是真如，也稱涅槃（寂滅）…
但是，因為修佛做功夫，個個所證的境界層次，得不得力，純不純，當然各有差異！！正如首楞嚴經云：（第八不動地證一真如心，究竟涅槃。）
從初地乃至七地，也都是現法證悟真如，可是深淺就有差別……
所以，你周法友說證真如都是一樣，這種觀念就是對於佛法實修實證迷迷糊糊，很外行的錯誤知見！！
初地到七地，所證之真如根本智啟用（般若），只能稱法住智。
第八地以後，所證之真如根本智啟用（般若），就成涅槃智。
理由就是，第八不動地菩薩，完全斷離阿賴耶識，完成心解脫，此菩薩摩訶薩所證真如根本智，就不再受阿賴耶妄心我見之干擾，所以，第八不動地證悟的真如根本智，就稱一真如心。即是所謂後身菩薩了！！
大乘菩薩也只有證悟一真如心（究竟涅槃），才能因此最最清淨之（一真如心），發起真如之全體大用，修習涅槃智（佛慧），而得一切種智！！

貼給您看的《首楞嚴經》註解，您都沒看。

[妙吉祥如意]

早就讀過幾十遍了，怎會沒看！？

首楞嚴義疏注經卷第八(之二)
長水沙門子璿集

[0931a23] 一歡喜地。
[0931a24] 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
注疏：
菩提佛覺也。前則若出未出。如火前相。名之為煖。今如火出木盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達法界一真平等離能所相。故唯識云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。又云。善達法界得一真平等。乃至得遍行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。言遍行者。以此真如遍在一切諸行法中。而今證得。自利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明其相。今不具錄。下皆倣此…　

二離垢地。
[0931b07] 異性入同。同性亦滅。名離垢地
注疏：
前地於大菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故云異性入同。此地對異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於同即名為垢。既離對待。故名離垢。又此地證得最勝真如離邪行障。持戒波羅蜜增勝。性戒所顯名為最勝。以四無量心。行廣大十善。得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同性亦滅。稱離垢地。　

三發光地。
[0931b17] 淨極明生。名發光地　
注疏：
成就勝定。大法總持。破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙慧光故。故云明生。此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。於餘教中最為勝故。斷暗鈍障。行忍辱波羅蜜增勝　

四焰慧地。
[0931b22] 明極覺滿。名焰慧地　
注疏：
由定發慧。慧光明泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。覺焰既增。故名焰慧。此地證得無攝受真如。謂此真如。由第六識二身見等於此永斷。不為我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修習精進波羅蜜增勝　

五難勝地。
[0931b28] 一切同異所不能至。名難勝地　
注疏：
真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。真俗兩智。行相互違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極為殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差別真如。謂此真如。非如眼等是有別類故。斷下乘涅槃障。修習禪波羅蜜增勝　

六現前地。
[0931c06] 無為真如性淨明露。名現前地　
注疏：
謂住因緣智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。故云無為真如性淨明露。此地證得無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜增勝　

七遠行地。
[0931c12] 盡真如際。名遠行地　
注疏：
以第八地得一真如心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。至此真如無相邊際。故云盡真如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無異故。斷細相現行障。修習方便善巧行增勝　

八不動地。
[0931c20] 一真如心。名不動地　
注疏：
非染非淨。故名為一。離諸虛妄。故名為真常住不變。故名為如。約此義邊名為不動。又此地中。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障。修願波羅蜜增勝　

九善慧地。
[0931c27] 發真如用。名善慧地
注疏：
依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。名善慧地。此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無礙解得自在故。謂法義詞樂說也。謂此四種以智為體。名智自在。斷利他門中不欲行障。修習力波羅蜜增上　十法雲地二。一標指。

[0932a05] 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位　
注疏：
此指二地已來至第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故。或可總指從前至此五十五位。此第十地即是修習最後邊際。亦名此地名修習位　二正顯。

十法雲地
[0932a11] 慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地　
注疏：
菩提心體不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融為果海。名為法身。慈即悲也。能陰眾生。故曰慈陰。妙雲智也。涅槃理也。法身無相。唯此三種亦云大定智悲。即涅槃三德。名祕密藏。今此位中。猶處修習之極。猶有佛地障在。未能始覺合本。二相尚存。故云覆涅槃海。
此地證得業自在所依真如。謂若證得此真如已。得四自在。一三業。二五通。三總持。四禪定。斷於諸法中未得自在障。修智波羅蜜增勝。