滅盡定是有作意的寂照世間 寫: ↑週四 1月 19, 2023 9:35 pm真如即是本性、本體、本來面目..由 妙吉祥如意 » 週四 1月 19, 2023 9:16 pm
呵呵呵，真如，從修佛功夫講，就是滅盡定，理由很簡單，修佛滅盡定，就是要達到一法不染的定境，一法不染即是真如，也稱涅槃（寂滅）…
但是，因為修佛做功夫，個個所證的境界層次，得不得力，純不純，當然各有差異！！正如首楞嚴經云：（第八不動地證一真如心，究竟涅槃。）
從初地乃至七地，也都是現法證悟真如，可是深淺就有差別……
所以，你周法友說證真如都是一樣，這種觀念就是對於佛法實修實證迷迷糊糊，很外行的錯誤知見！！
所以說是滅盡定，的確是可以的。
但許多人，比較不接受滅盡定這個詞語，比較容易引起爭論
一塵不染、一法不染，回歸本體、本性..
以真如不是心意識，真如不離心意識來說由 次草 » 週四 1月 19, 2023 10:47 pm
寂照世間 寫: ↑週四 1月 19, 2023 9:35 pm
由 妙吉祥如意 » 週四 1月 19, 2023 9:16 pm
呵呵呵，真如，從修佛功夫講，就是滅盡定，理由很簡單，修佛滅盡定，就是要達到一法不染的定境，一法不染即是真如，也稱涅槃（寂滅）…
但是，因為修佛做功夫，個個所證的境界層次，得不得力，純不純，當然各有差異！！正如首楞嚴經云：（第八不動地證一真如心，究竟涅槃。）
從初地乃至七地，也都是現法證悟真如，可是深淺就有差別……
所以，你周法友說證真如都是一樣，這種觀念就是對於佛法實修實證迷迷糊糊，很外行的錯誤知見！！
真如即是本性、本體、本來面目..
所以說是滅盡定，的確是可以的。
但許多人，比較不接受滅盡定這個詞語，比較容易引起爭論
一塵不染、一法不染，回歸本體、本性..
滅盡定是有作意的
不然怎麼有出入
真如會有作意嗎
這點已經很難討論了
只能認清外圍的能理解境界
如果境界都不清楚
討論真如也是枉然
【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】
也不是說滅盡定就是等同真如。功夫實證與境界理論，要能搞清楚。
老楊沒有改口供，我有看懂由 次草 » 週四 1月 19, 2023 10:56 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 19, 2023 9:43 pm
滅盡定，是從修佛功夫來講一法不染。所以，稱此為證悟真如空智（根本智）。
也不是說滅盡定就是等同真如。功夫實證與境界理論，要能搞清楚。
就像無明觸，就是真如起所知障，背覺合塵。
而所謂明觸，即真如不起所知障，背塵合覺。
也不是說滅盡定就是等同真如。功夫實證與境界理論，要能搞清楚。
如果要改口供
當初何必斬釘截鐵
真如自性真實，遍有情身【《大般若經》卷569
天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者
這非是大家上來[論壇]的目的與要做的事！周善為 寫: ↑週四 1月 19, 2023 9:14 pm恆大德若真想學佛，必須自己去找答案。恆不住 寫: ↑週四 1月 19, 2023 9:11 pm您認知有誤周善為 寫: ↑週四 1月 19, 2023 8:40 pm恆大德恆不住 寫: ↑週四 1月 19, 2023 8:20 pm周兄法安周善為 寫: ↑週四 1月 19, 2023 5:23 pm「無明]滅已，[明]生就是」，恆不住 寫: ↑週四 1月 19, 2023 10:31 am 甚麼叫做大乗、一乗道、真如法呢？
其實就在佛說無無明的十二緣法，[無明]滅已，[明]生就是。
可惜二乗不知未看到。
這裡同樣觀四念處，二乗觀與大乗觀不一樣。
先看看佛弟子大神通尊者大目犍怎麼正受的？！
再來討論！
雜阿含經（五三五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[2]阿那律住松[3]林精舍。時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、[4]惱、苦，得真如法，所謂[5]四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松[＊]林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」
尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。尊者！」
大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」
尊者大目犍連：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」
時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松[＊]林精舍[6]門，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。
這是徹頭徹尾的生滅法，
怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？
您看到那裏去了？
先說[無明]，本無無明，連您說的頭都沒有那裏有尾呢？
次說[明]，無明當下即是明不生不滅，真如法，
以本無無明故，怎麼不生生而明生呢？
若明不生，您將來如何成佛稱號[明行足]呢？
自己就看看吧
證貴初供，您自動說出口的，
最能代表您的實際認知與心態。
說出口的話，潑出去的水，
怎麼樣解釋補充，都無濟於事，
都改變不了「無明]滅已，[明]生就是」。
再解釋清楚明生
那裏有不懂？
若不明生，緣生明法如何生出有為無漏法呢？
難道您要說：
明永遠不生？
明永遠無生滅法？