甚麼叫做大乗，佛說：一乗道、真如法、甘露法。

[Viirya]

無明當下就是大明啦！

同是覺性
但性質散亂.顛倒

[恆不住]

同是覺性
但性質散亂.顛倒

無明無性，依心妄有啊

同是一心
迷時是無明
悟時大明

[Viirya]

善知識將無明分為兩類
一類為俱生無明是指失去正念和心思散亂
一類為遍計無明是指生起二元分立的念頭
前者是動不動就因他起
後者是遍計所執

向智尊者就提示說要保持正念正知
他甚至說正覺就是正念正知的圓滿

俱生無明不起
遍計無明亦無

[恆不住]

唯識家說第七執我識的俱生無明
才是根本無明，打掉這個無明
才能真正了脫生死，現平等性智

[周善為]

甚麼叫做大乗、一乗道、真如法呢？
其實就在佛說無無明的十二緣法，[無明]滅已，[明]生就是。
可惜二乗不知未看到。
這裡同樣觀四念處，二乗觀與大乗觀不一樣。

先看看佛弟子大神通尊者大目犍怎麼正受的？！
再來討論！

雜阿含經（五三五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[2]阿那律住松[3]林精舍。時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、[4]惱、苦，得真如法，所謂[5]四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松[＊]林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」

尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。尊者！」

大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」

尊者大目犍連：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」

時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松[＊]林精舍[6]門，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

周兄法安
您看到那裏去了？
先說[無明]，本無無明，連您說的頭都沒有那裏有尾呢？
次說[明]，無明當下即是明不生不滅，真如法，
以本無無明故，怎麼不生生而明生呢？
若明不生，您將來如何成佛稱號[明行足]呢？
自己就看看吧

恆大德

證貴初供，您自動說出口的，

最能代表您的實際認知與心態。

說出口的話，潑出去的水，

怎麼樣解釋補充，都無濟於事，

都改變不了「無明]滅已，[明]生就是」。

您認知有誤
再解釋清楚明生
那裏有不懂？

若不明生，緣生明法如何生出有為無漏法呢？
難道您要說：
明永遠不生？
明永遠無生滅法？

恆大德若真想學佛，必須自己去找答案。

這非是大家上來[論壇]的目的與要做的事！
大家正等著聽聽
我說：[「無明]滅已，[明]生就是」，]

您批說：
[這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？]

請賜教！

一滅一生，就是生滅法，真如則不生不滅。

原來您是這樣解法的
那麼請問
經云：無明滅而明生，謂漏盡智作證明達。

按您的意思，佛漏盡智也是側頭徹尾的生滅法囉？？？

佛如是說，恆大德亦如是說時，恆大德便成佛了？

[周善為]

說得更明白些，

您朗誦《金剛經》時，

《金剛經》文便是生滅法。

[周善為]

佛說一切法時，皆是生滅法。

那如何證悟不生不滅真如呢？

[Viirya]

唯識將癡歸類為煩惱心所之一
如唯識三十頌云煩惱謂貪瞋癡慢疑惡見
癡心所 於諸理事.迷闇為性.能障無癡.一切雜染所依為業
癡是一種迷闇的衝動.又稱無明
末那識的我癡是癡心所的一種
意識的散亂迷闇也屬癡心所

[恆不住]

甚麼叫做大乗、一乗道、真如法呢？
其實就在佛說無無明的十二緣法，[無明]滅已，[明]生就是。
可惜二乗不知未看到。
這裡同樣觀四念處，二乗觀與大乗觀不一樣。

先看看佛弟子大神通尊者大目犍怎麼正受的？！
再來討論！

雜阿含經（五三五）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者[2]阿那律住松[3]林精舍。時，尊者大目犍連住跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

時，尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：「有一乘道，淨眾生，離憂、悲、[4]惱、苦，得真如法，所謂[5]四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處遠離者，於賢聖法遠離；於賢聖法遠離者，於聖道遠離；聖道遠離者，於甘露法遠離；甘露法遠離者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，於聖法信樂；聖法信樂者，於聖道信樂；聖道信樂者，於甘露法信樂；甘露法信樂者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

爾時，尊者大目揵連知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂頃，以神通力於跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處沒，至舍衛城松[＊]林精舍尊者阿那律前現，語阿那律言：「汝獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，令眾生清淨，離生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，得真如法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若於四念處不樂者，於賢聖法不樂；聖法不樂者，於聖道不樂；不樂聖道者，於甘露法亦不樂；不樂甘露法者，則不能脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若於四念處信樂者，樂賢聖法；樂賢聖法者，樂於聖道；樂聖道者，得甘露法；得甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。』耶？」

尊者阿那律語尊者大目揵連言：「如是，如是。尊者！」

大目犍連語尊者阿那律言：「云何名為樂四念處？」

尊者大目犍連：「若比丘身身觀念處，心緣身正念住調伏、止息、寂靜，一心增進。如是，受、心、法念處，正念住調伏、止息、寂靜，一心增進，尊者大目犍連，是名比丘樂四念處。」

時，尊者大目犍連即如其像三昧正受，從舍衛國松[＊]林精舍[6]門，還至跋祇聚落失收摩羅山恐怖稠林禽獸之處。

「無明]滅已，[明]生就是」，

這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？

周兄法安
您看到那裏去了？
先說[無明]，本無無明，連您說的頭都沒有那裏有尾呢？
次說[明]，無明當下即是明不生不滅，真如法，
以本無無明故，怎麼不生生而明生呢？
若明不生，您將來如何成佛稱號[明行足]呢？
自己就看看吧

恆大德

證貴初供，您自動說出口的，

最能代表您的實際認知與心態。

說出口的話，潑出去的水，

怎麼樣解釋補充，都無濟於事，

都改變不了「無明]滅已，[明]生就是」。

您認知有誤
再解釋清楚明生
那裏有不懂？

若不明生，緣生明法如何生出有為無漏法呢？
難道您要說：
明永遠不生？
明永遠無生滅法？

恆大德若真想學佛，必須自己去找答案。

這非是大家上來[論壇]的目的與要做的事！
大家正等著聽聽
我說：[「無明]滅已，[明]生就是」，]

您批說：
[這是徹頭徹尾的生滅法，

怎麼會是「大乗、一乗道、真如法」呢？]

請賜教！

一滅一生，就是生滅法，真如則不生不滅。

原來您是這樣解法的
那麼請問
經云：無明滅而明生，謂漏盡智作證明達。

按您的意思，佛漏盡智也是側頭徹尾的生滅法囉？？？

佛如是說，恆大德亦如是說時，恆大德便成佛了？

您是要改最初口供嗎？

那麼再請問

經云：無明滅而明生，謂漏盡智作證明達。

按您的意思，佛漏盡智也是您說的徹頭徹尾的生滅法囉？？？

[恆不住]

佛說一切法時，皆是生滅法。

那如何證悟不生不滅真如呢？

舉您說：佛說一切法時(當時)皆是生滅法。
所以佛是生滅法，說一切法都是生滅法。

那麼佛與一切法外，
那裏有您說的[不生不滅真如]呢？