大般若經裏有自共相
也是唯識宗所說嗎
請問下面是周法友的結論嗎!?周善為 寫: ↑週四 1月 19, 2023 8:59 am妙大德既然無法理解前面簡答,
那麼本人便於此重新答覆如下。
《妙法蓮華經》
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
《般若波羅蜜多心經》
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
依據上述二項經文,妙吉祥大德宣稱:
「以上兩部大乘了義重要經典,不就是直接互相印證了嗎!?為何還有網友於此(究竟涅槃)的正確法義,一直想不開!?
大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃,即究竟寂滅,究竟一法不染,即是修佛證悟一真如心,即是真空不妙有,非阿耨多羅三藐三菩提,究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚,毫無疑義。
究竟涅槃如果不是不染一法之偏空,真空不妙有,那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅?如果沒次第,世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」,又作何解釋?」
顯然,妙大德根據上述二則經文主張,已證究竟涅槃的二乘阿羅漢,既然未得阿耨多羅三藐三菩提,則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩,當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
然按:
1)北本《大般涅槃經卷第二十七》曰:「見法者,即是見佛,佛者即是佛性」,「佛性者即第一義空,第一義空名為中道,中道者即名為佛,佛者名為涅槃。」
2)《雜阿含262經》曰:「如來離於有無二邊,說於中道。」
3)中道者,不二之義,絕待之稱,雙非雙照之目也。
4)真空妙有者,非空之空,而非如小乘偏執之但空,謂之真空;非有之有,而非如凡夫妄計之實有,謂之妙有(見真空妙有條)。
5)真如者,或云自性清淨心,佛性,法身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名(見真如條)。
6)大般若經說:「一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞嚴定,亦名金剛三昧,亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時,能如是正觀心佛性者,亦即名入如來定(見一切如來定條)。
7)晉華嚴經梵行品曰:「初發心時便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身不由他悟」,天台謂初住位菩薩便成正覺者,是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地,此謂之信滿成佛,是於初心成究竟之正覺也(見初發心時便成正覺條)。
8)圓教初住已上至等覺,漸次破一品之無明,證一分之中道者,即名分證佛(見六即佛條)。
9)法身菩薩者,斷一分無明而顯現一分法性之菩薩,天台家判為圓教初住以上,別教初地以上之菩薩(見法身菩薩條)。
10)究竟涅槃者,即大般涅槃(見究竟涅槃條)。
11)《法華》、《般若》、《涅槃》等,皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道,泯相入性,係屬別圓,非為二乘藏通(見四種佛條)。
故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩,未得阿耨多羅三藐三菩提」之理?
而妙大德所說「究竟涅槃,係屬偏空,真空不妙有」,又豈非滑天下之大稽,荒天下之大唐?
註:
1)北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子!是故我於諸經中說:『若有人見十二緣者,即是見法。見法者,即是見佛,佛者即是佛性。何以故?一切諸佛以此為性。』........以是義故,十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空,第一義空名為中道,中道者即名為佛,佛者名為涅槃。」
2)《雜阿含262經》『世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著。如來離於二邊,說於中道。」
3)中道[丁福保佛學大辭典](術語)法相以唯識為中道,三論以八不為中道,天台以實相為中道,華嚴以法界為中道。中者,不二之義,絕待之稱,雙非雙照之目也。
4)真空妙有[丁福保佛學大辭典](術語)非空之空,而非如小乘偏執之但空,謂之真空。非有之有,而非如凡夫妄計之實有,謂之妙有。
5)真如[丁福保佛學大辭典](術語)梵音部多多他多Bhūtatathatā(此梵語出於金剛經之梵本,譯曰真如性),真者真實之義,如者如常之義,諸法之體性離虛妄而真實,故云真,常住而不變不改,故云如。唯識論二曰:「真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無變易。謂此真實於一切法,常如其性,故曰真如。」或云自性清淨心,佛性,法身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名也。
6)一切如來定[丁福保佛學大辭典](術語)稱大空三昧也。大日經一曰:「正覺之等持,三昧證知心,非從異緣得,彼如是境界,一切如來定,故說為大空,圓滿薩婆若。」同疏六曰:「彼如是境界,一切如來定者。如大般若經說:一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞嚴定,亦名金剛三昧,亦名般若波羅蜜多。佛佛道同,更無異路。若行人初發心時,能如是正觀心佛性者,亦即名入如來定。」
7)初發心時便成正覺[丁福保佛學大辭典](雜語)晉華嚴經梵行品曰:「初發心時便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義,天台謂初發心者初住也,便成正覺者,破一分無明而現八相成佛之作用也,是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯,則始自十信乃至佛地,雖有六位不同,然得一位隨得一切位,相即相入,主伴圓融,故於經中十信之滿位得一切位及佛地,此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。
8)六即佛[丁福保佛學大辭典](名數)天台觀行疏就佛而判六即:一、理佛,即理即位之佛,於三惡之眾生身,無一毫之修善,唯具佛性者。二、名字佛,即名字即位之佛。宿福之人天,僅聞佛之名字者。三、觀行佛,即觀行即位之佛。四、相似佛,即相似即位之佛,於十信之位,彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛,即分真即位之佛,由初住至已上等覺,漸次破一品之無明,證一分之中道者。六、究竟佛,即究竟即位之佛,於妙覺之位,覺道究竟者。理佛即是名字佛,乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即,故云即。今但就佛而論六即,就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰:「應知六即之義不專在佛,一切假實三乘人天,下至蛣蜣地獄色心,皆須六即辨其初後,所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣,今釋教主故就佛辨。」
9)法身菩薩[丁福保佛學大辭典](術語)二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次,則初住以上方名法身菩薩。
10)究竟涅槃[丁福保佛學大辭典](術語)與大般涅槃同。
11)四種佛[佛光大辭典]天台宗就所判「化法四教」,即藏、通、別、圓四教之差別,而立三藏佛、通佛、別佛、圓佛四者。又作四教四佛。
(一)三藏佛,又稱藏教佛,乃坐於摩揭陀國菩提樹下,以生草為座,於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛。身長丈六,對三乘之根機闡說生滅之四諦,住世八十年,現老比丘之形,灰身滅智於娑羅雙樹下,故為劣應身之佛。
(二)通佛,又稱通教佛,即已在「因位」斷除三惑之正使,於摩揭陀國七寶菩提樹下,以天衣為座,以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛。其本身如藏佛,為丈六之劣應身,惟時或以神力示現尊特之勝應身,故稱帶劣勝應身。對三乘之根機說無生之四諦,住世八十年,現老比丘之形,而入滅於娑羅雙樹下。
(三)別佛,又稱別教佛,指華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛。即斷除十二品之無明,入於妙覺之位,坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座,或於色究竟天受受職灌頂,而現圓滿報身(他受用身)之佛,唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。
(四)圓佛,指華嚴經、普賢觀經所說之毘盧遮那佛。即斷除四十二品之無明而成清淨法身之佛,居於常寂光土,以虛空為座。普賢觀經(大九‧三九二下):「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處,其佛住處名常寂光。」此佛係法、報、應三佛相即,具足一身,乃法華經所謂「微妙淨法身具相三十二」者。〔法華玄義卷七、天台四教儀〕 p1801
1.請問心經何時有大般涅槃,這四個字!?故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩,未得阿耨多羅三藐三菩提」之理?
而妙大德所說「究竟涅槃,係屬偏空,真空不妙有」,又豈非滑天下之大稽,荒天下之大唐?
請問,依據你轉貼的經文,你下面這個結論是怎麼蹦出來的!?1)北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子!是故我於諸經中說:『若有人見十二緣者,即是見法。見法者,即是見佛,佛者即是佛性。何以故?一切諸佛以此為性。』........以是義故,十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空,第一義空名為中道,中道者即名為佛,佛者名為涅槃。」
2)《雜阿含262經》『世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著。如來離於二邊,說於中道。」
你的結論,認為初住地菩薩已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。
《大般涅槃經卷第二十七》「佛者即是佛性。」妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 20, 2023 7:22 pm請問下面是周法友的結論嗎!?周善為 寫: ↑週四 1月 19, 2023 8:59 am妙大德既然無法理解前面簡答,
那麼本人便於此重新答覆如下。
《妙法蓮華經》
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
《般若波羅蜜多心經》
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
依據上述二項經文,妙吉祥大德宣稱:
「以上兩部大乘了義重要經典,不就是直接互相印證了嗎!?為何還有網友於此(究竟涅槃)的正確法義,一直想不開!?
大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃,即究竟寂滅,究竟一法不染,即是修佛證悟一真如心,即是真空不妙有,非阿耨多羅三藐三菩提,究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚,毫無疑義。
究竟涅槃如果不是不染一法之偏空,真空不妙有,那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅?如果沒次第,世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」,又作何解釋?」
顯然,妙大德根據上述二則經文主張,已證究竟涅槃的二乘阿羅漢,既然未得阿耨多羅三藐三菩提,則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩,當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
然按:
1)北本《大般涅槃經卷第二十七》曰:「見法者,即是見佛,佛者即是佛性」,「佛性者即第一義空,第一義空名為中道,中道者即名為佛,佛者名為涅槃。」
2)《雜阿含262經》曰:「如來離於有無二邊,說於中道。」
3)中道者,不二之義,絕待之稱,雙非雙照之目也。
4)真空妙有者,非空之空,而非如小乘偏執之但空,謂之真空;非有之有,而非如凡夫妄計之實有,謂之妙有(見真空妙有條)。
5)真如者,或云自性清淨心,佛性,法身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名(見真如條)。
6)大般若經說:「一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞嚴定,亦名金剛三昧,亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時,能如是正觀心佛性者,亦即名入如來定(見一切如來定條)。
7)晉華嚴經梵行品曰:「初發心時便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身不由他悟」,天台謂初住位菩薩便成正覺者,是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地,此謂之信滿成佛,是於初心成究竟之正覺也(見初發心時便成正覺條)。
8)圓教初住已上至等覺,漸次破一品之無明,證一分之中道者,即名分證佛(見六即佛條)。
9)法身菩薩者,斷一分無明而顯現一分法性之菩薩,天台家判為圓教初住以上,別教初地以上之菩薩(見法身菩薩條)。
10)究竟涅槃者,即大般涅槃(見究竟涅槃條)。
11)《法華》、《般若》、《涅槃》等,皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道,泯相入性,係屬別圓,非為二乘藏通(見四種佛條)。
故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩,未得阿耨多羅三藐三菩提」之理?
而妙大德所說「究竟涅槃,係屬偏空,真空不妙有」,又豈非滑天下之大稽,荒天下之大唐?
註:
1)北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子!是故我於諸經中說:『若有人見十二緣者,即是見法。見法者,即是見佛,佛者即是佛性。何以故?一切諸佛以此為性。』........以是義故,十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空,第一義空名為中道,中道者即名為佛,佛者名為涅槃。」
2)《雜阿含262經》『世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著。如來離於二邊,說於中道。」
3)中道[丁福保佛學大辭典](術語)法相以唯識為中道,三論以八不為中道,天台以實相為中道,華嚴以法界為中道。中者,不二之義,絕待之稱,雙非雙照之目也。
4)真空妙有[丁福保佛學大辭典](術語)非空之空,而非如小乘偏執之但空,謂之真空。非有之有,而非如凡夫妄計之實有,謂之妙有。
5)真如[丁福保佛學大辭典](術語)梵音部多多他多Bhūtatathatā(此梵語出於金剛經之梵本,譯曰真如性),真者真實之義,如者如常之義,諸法之體性離虛妄而真實,故云真,常住而不變不改,故云如。唯識論二曰:「真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無變易。謂此真實於一切法,常如其性,故曰真如。」或云自性清淨心,佛性,法身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名也。
6)一切如來定[丁福保佛學大辭典](術語)稱大空三昧也。大日經一曰:「正覺之等持,三昧證知心,非從異緣得,彼如是境界,一切如來定,故說為大空,圓滿薩婆若。」同疏六曰:「彼如是境界,一切如來定者。如大般若經說:一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞嚴定,亦名金剛三昧,亦名般若波羅蜜多。佛佛道同,更無異路。若行人初發心時,能如是正觀心佛性者,亦即名入如來定。」
7)初發心時便成正覺[丁福保佛學大辭典](雜語)晉華嚴經梵行品曰:「初發心時便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義,天台謂初發心者初住也,便成正覺者,破一分無明而現八相成佛之作用也,是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯,則始自十信乃至佛地,雖有六位不同,然得一位隨得一切位,相即相入,主伴圓融,故於經中十信之滿位得一切位及佛地,此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。
8)六即佛[丁福保佛學大辭典](名數)天台觀行疏就佛而判六即:一、理佛,即理即位之佛,於三惡之眾生身,無一毫之修善,唯具佛性者。二、名字佛,即名字即位之佛。宿福之人天,僅聞佛之名字者。三、觀行佛,即觀行即位之佛。四、相似佛,即相似即位之佛,於十信之位,彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛,即分真即位之佛,由初住至已上等覺,漸次破一品之無明,證一分之中道者。六、究竟佛,即究竟即位之佛,於妙覺之位,覺道究竟者。理佛即是名字佛,乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即,故云即。今但就佛而論六即,就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰:「應知六即之義不專在佛,一切假實三乘人天,下至蛣蜣地獄色心,皆須六即辨其初後,所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣,今釋教主故就佛辨。」
9)法身菩薩[丁福保佛學大辭典](術語)二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次,則初住以上方名法身菩薩。
10)究竟涅槃[丁福保佛學大辭典](術語)與大般涅槃同。
11)四種佛[佛光大辭典]天台宗就所判「化法四教」,即藏、通、別、圓四教之差別,而立三藏佛、通佛、別佛、圓佛四者。又作四教四佛。
(一)三藏佛,又稱藏教佛,乃坐於摩揭陀國菩提樹下,以生草為座,於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛。身長丈六,對三乘之根機闡說生滅之四諦,住世八十年,現老比丘之形,灰身滅智於娑羅雙樹下,故為劣應身之佛。
(二)通佛,又稱通教佛,即已在「因位」斷除三惑之正使,於摩揭陀國七寶菩提樹下,以天衣為座,以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛。其本身如藏佛,為丈六之劣應身,惟時或以神力示現尊特之勝應身,故稱帶劣勝應身。對三乘之根機說無生之四諦,住世八十年,現老比丘之形,而入滅於娑羅雙樹下。
(三)別佛,又稱別教佛,指華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛。即斷除十二品之無明,入於妙覺之位,坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座,或於色究竟天受受職灌頂,而現圓滿報身(他受用身)之佛,唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。
(四)圓佛,指華嚴經、普賢觀經所說之毘盧遮那佛。即斷除四十二品之無明而成清淨法身之佛,居於常寂光土,以虛空為座。普賢觀經(大九‧三九二下):「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處,其佛住處名常寂光。」此佛係法、報、應三佛相即,具足一身,乃法華經所謂「微妙淨法身具相三十二」者。〔法華玄義卷七、天台四教儀〕 p18011.請問心經何時有大般涅槃,這四個字!?故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩,未得阿耨多羅三藐三菩提」之理?
而妙大德所說「究竟涅槃,係屬偏空,真空不妙有」,又豈非滑天下之大稽,荒天下之大唐?
2.照你的意思是初住地菩薩,就已經得阿耨多羅三藐三菩提嗎!?
仔細看你的貼文,轉貼的經證只有下面兩則:請問,依據你轉貼的經文,你下面這個結論是怎麼蹦出來的!?1)北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子!是故我於諸經中說:『若有人見十二緣者,即是見法。見法者,即是見佛,佛者即是佛性。何以故?一切諸佛以此為性。』........以是義故,十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空,第一義空名為中道,中道者即名為佛,佛者名為涅槃。」
2)《雜阿含262經》『世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著。如來離於二邊,說於中道。」你的結論,認為初住地菩薩已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。
請勇敢再講清楚一點!!再讓網友看看是誰,滑天下之大稽,荒天下之大唐?
《大般涅槃經》卷二十六周大德:
故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。