伊字三㸃

[周善為]

佛，當然就是佛性，然後呢！？
這個跟究竟涅槃何干！？可以拿來證明初發心菩薩即是佛，已經得阿耨多羅三藐三菩提嗎！！
連第九地菩薩，大般涅槃經，都明白開示只能聞見佛性，而不得眼見佛性，而你卻是大剌剌講：

周大德：
故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

《大般涅槃經》卷二十六
復有眼見，諸佛如來、十住地菩薩眼見佛性。
復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

你是說大經，開示內容會自我矛盾！？

妙大德自己動動腦吧。

[妙吉祥如意]

還要我動甚麼腦！？我樓上的申論又錯了嗎！？或許你另有高見！！

[妙吉祥如意]

.

呵呵呵，當然知道是你說的，因為這句話（每一位次所證皆名真如），就洩漏你對實修佛法的無知與外行！！
理由就像我樓上針對你說這句話（每一位次所證皆名真如）的評論！！

請問下面是不是你自己的說的！？

圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例，如下。

你講這些就代表你對佛法實修完全無知！！
甚至您連轉貼經文，都段落不清不楚，可見你是有貼沒有讀，或有讀沒有懂！！

大乘菩薩就是在真如根本智上修習般若，所證悟真如根本智也逐漸成熟。
所以，每一地所證之真如之實修實證，就有由淺入深，由狹至廣，用功時間也由短而長，乃至~~

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
成唯識論
不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。

本人說「圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例亅，係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即是修佛證悟一真如心」，以證明並非只有八地菩薩證悟真如。

[妙吉祥如意]

本人說「圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例亅，係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即是修佛證悟一真如心」，以證明並非只有八地菩薩證悟真如。

呵呵呵，我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）！？

我是說你講出這句，（每一位次所證皆名真如），是很外行的表現！！
因為，大乘佛法就是規定修佛者證悟真如根本智，才能稱呼為菩薩！！
而從初發心菩薩，證悟真如根本智後，就一直在此證悟真如根本智的基礎上地地增進。乃至第八不動地菩薩摩訶薩完成（心解脫）而證悟（一真如心）。
所以說，你申論佛法有點外行！！
.

[妙吉祥如意]

「我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）亅

那麼，妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說？

現在到底怎麼啦！？
我是在申論第八不動地，究竟涅槃，證悟（一真如心），這樣你也可以誤會成，只有第八地菩薩證悟真如！？
所以說你根本對於大乘佛法實修實證功夫，完全一竅不通！！
就像你轉貼的前人註解楞嚴經講十地位階的文章，你自己也是有看沒有懂！！

[周善為]

妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說？

請問答。

[周善為]

「我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）亅

那麼，妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說？

現在到底怎麼啦！？
我是在申論第八不動地，究竟涅槃，證悟（一真如心），這樣你也可以誤會成，只有第八地菩薩證悟真如！？
所以說你根本對於大乘佛法實修實證功夫，完全一竅不通！！
就像你轉貼的前人註解楞嚴經講十地位階的文章，你自己也是有看沒有懂！！

妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說？

請回答。

[妙吉祥如意]

啊不是說，申論主題就是第八不動地，辨正究竟涅槃的法義嗎！？而此地就是圓滿一真如心，始得完成證解阿賴耶識（心解脫），再依此一真如心，發真如用，正式開展涅槃智（佛慧）的修習！！

哈哈，你連初發心菩薩證真如根本智，需要地地增上，修習復修習，才能圓滿一真如心的功夫現量都沒有概念，看來我講的越清楚，你是越來越迷糊。

[周善為]

妙大德為何不舉二地、三地，偏偏要舉八地菩薩？

[周善為]

妙大德為何不舉二地、三地，偏偏要舉八地菩薩？