甚麼叫做大乗，佛說：一乗道、真如法、甘露法。

[周善為]

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

涅槃，又翻作滅。滅諦，指的就是涅槃。

斷盡，就是斷滅。也就是一開始我說的：

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

此處的「道斷」，與「斷道亅，本人有說相同嗎？

[周善為]

言語[道斷]
與斷道，怎能同義？

此處的「道斷」，與「斷道亅，本人有說相同嗎？

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

涅槃，又翻作滅。滅諦，指的就是涅槃。

斷盡，就是斷滅。也就是一開始我說的：

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

[恆不住]

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

恭喜您
嚴重滿足。

[周善為]

對於恆大德的回應，顯然是一種無謂的浪費。

[妙吉祥如意]

言語[道斷]
與斷道，怎能同義？

此處的「道斷」，與「斷道亅，本人有說相同嗎？

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

涅槃，又翻作滅。滅諦，指的就是涅槃。

斷盡，就是斷滅。也就是一開始我說的：

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

請問：
何謂斷煩惱障！？
何謂滅所知障！？

[寂照世間]

寂照要說說
依般若波羅密多如何修到偏空涅槃
這比勸人行善更重要

不是偏空，或不偏空
而是回歸真如本體、本性..

行十善法，其實才是最重要的
常行十善天堂便至，才能成為金剛經中的持戒修福者
而成為持戒修福者，才能對金剛經信心清淨
而信心清淨，才能即生實相
而即生實相，才能了悟般若波羅蜜

所以，二樓的十善法，才是未來爬上五樓的關鍵

[cyc320]

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三 菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三 藐三菩提。』 「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅 相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說 斷滅相。

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如 是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法 相，是名法相。

/發大乘心者，於法不說斷滅相，直須知於一切法修行，要在「空而不斷，無而不滅」之下，不生法相？！

[次草]

寂照要說說
依般若波羅密多如何修到偏空涅槃
這比勸人行善更重要

不是偏空，或不偏空
而是回歸真如本體、本性..

行十善法，其實才是最重要的
常行十善天堂便至，才能成為金剛經中的持戒修福者
而成為持戒修福者，才能對金剛經信心清淨
而信心清淨，才能即生實相
而即生實相，才能了悟般若波羅蜜

所以，二樓的十善法，才是未來爬上五樓的關鍵

這樣有回答依般若波羅密會修到偏空的問題嗎

[周善為]

言語[道斷]
與斷道，怎能同義？

此處的「道斷」，與「斷道亅，本人有說相同嗎？

恆大德對佛教法理的基礎認知，仍然嚴重不足。

涅槃，又翻作滅。滅諦，指的就是涅槃。

斷盡，就是斷滅。也就是一開始我說的：

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

請問：
何謂斷煩惱障！？
何謂滅所知障！？

妙大德自己先去查一下，再行討論，較有效率。

[周善為]

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三 菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三 藐三菩提。』 「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅 相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說 斷滅相。

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如 是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法 相，是名法相。

/發大乘心者，於法不說斷滅相，直須知於一切法修行，要在「空而不斷，無而不滅」之下，不生法相？！

《金剛經》「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

這一段經文意謂，不應將「阿耨多羅三藐三菩提」，理解、想像、解釋為「有相」消失、斷滅之後的「無相」、「斷滅相」，或諸法「生住異滅、成住壞空」最終的「滅相」、「空相」，而是「無生法忍」之「不生法相」。