滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[cyc320]

菩提本無樹　明鏡亦非臺
本來無一物　何處惹塵埃(明徹自己 明徹眾生)
書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。(了達「是法住法位」)
祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。
/了達世間相常住即見性(聞見)；比如：何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。
祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。( 佛陀眼見佛性)

[周善為]

離假即心真
這個心真就是本來面目
但有所得皆是假
幻化既無實
無實即是實
更說有什麼可得
不可以空得空
不得即是得
從無相而相
到無願而願
作者，對象，所作事都不得
但有得都是假
所以說一切無有真
這就是畢竟空的本義

次草兄說的沒錯。

其實《心經》一開始便已表明，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄亅。「行深般若波羅蜜多亅，即是進行大乘不二禪法觀行實證。

故接下來的經文，直到「無智亦無得亅，全部都是大乘禪觀所見，並極簡略且突兀的，以「無得、無所得亅戛然而止 。要正確認識無所得，就必須入不二觀行。

六祖說本來無一物，何處惹塵埃
世人卻說六祖此句未悟
世人那堪心無處所
自心生生不息還指六祖未悟
如果答得出何處惹塵埃
當與六祖同見同行
用大般若經來驗證六祖法語
必然會有很多收獲

哈哈哈，如是如是！

[次草]

自從招惹究竟涅槃
他的氣早就渾身不自在
依般若波羅密多會修到偏空涅槃
一生心血，努力作癡
求癡得癡
無上好笑

[周善為]

妙大德是個好命仔，
從小至老沒喫過苦，
身體勞動的苦沒喫過，
也沒受過什麼挫折之苦，
心裡的迷惘之苦也未曾察覺，
這樣的人實在無法於佛教中受益，
除了利用佛法來滿足自己的貢高我慢。

[次草]

難差第八

此承上言涅槃之道。心境不二。物我一如之妙。是為平等無二之理。如此。何以三乘修證有差。既曰冥一。則不應有三。

有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟之道。妙一無差。理其然矣。

名家敘領涅槃超出有無之妙。為窮理盡性之談。理其然矣。但理既一。而三乘所證。何以不同。故此下立難。

而放光云。三乘之道。皆因無為而有差別。佛言。我昔為菩薩時。名曰儒童。於然燈佛所。已入涅槃。儒童菩薩。時於七住初獲無生忍。進修三位。

難意謂涅槃妙道既是一。則三乘所證不應有差。引放光義。金剛亦同。謂一切聖賢皆以無為法而有差別。所謂證異也。儒童於然燈佛所已入涅槃。而又云時於七住獲無生法忍。圓教七住。即權教七地。故言既入涅槃。則已證極果。如何後又進修三位耶。此疑涅槃未為極證也。此引證意。下正難。

若涅槃一也。則不應有三。如其有三。則非究竟。究竟之道。而有升降之殊。眾經異說。何以取中耶。

此正難差也。若一。則不應有三。有三。則非究竟矣。既曰究竟之道。而有升降之不同。教有明言。又何以折中耶。

辯差第九

無名曰。然究竟之道。理無差也。法華經云。第一大道無有兩正。吾以方便為怠慢者。於一乘道分別說三。三車出火宅。即其事也。

此領難意理本一也。然有三乘者。乃即一之三。權實之義耳。正法華云。是一乘道。寂然之地。無有二上。論正與經上。皆極果也。妙法華云。佛為求道者。中路懈廢。為止息故。以方便力。於一乘道分別說三。火宅喻先許三車。及諸子出宅。皆等賜一大車。是則本無有三。三非實法也。

以俱出生死。故同稱無為。所乘不一。故有三名。統其會歸。一而已矣。

此言三乘會歸一極。以申答意也。

而難云。三乘之道。皆因無為而有差別。此以人三。三於無為。非無為有三也。故放光云。涅槃有差別耶。答曰無差別。但如來結習都盡。聲聞結習不盡耳。

此正答難意。但人有三。而涅槃之道本無三也。所以有差者。但如來煩惱無明結習已盡。三乘未盡故有差耳。以結習盡處。心契無為。名為涅槃。故下以喻明。

請以近喻。以況遠旨。如人斬木。去尺無尺。去寸無寸。脩短在於尺寸。不在無也。

此喻最顯。言無無長短。意旨更妙。此法本不異。

夫以羣生萬端。識根不一。智鑒有淺深。德行有厚薄。所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。然則眾經殊辯。其致不乖。

此明法本不異。異在於機。智有淺深。德有厚薄。正不一之所以也。彼岸豈異。正示法一。眾經隨機之說。故不乖耳。

[次草]

是涅槃有三，還是人證法差別有三
當然是人證法差別
一切賢聖皆以無為法而有差別
說的是體驗空性的差別
這跟我前人說的是心境問題
不是涅槃的問題
偏空就不是真空
偏偏要把偏空又連結成真空不妙有
沒有所謂真空不妙有這種法境
不妙有就是偏偏
偏空就是不妙有
把佛學名相搞得亂七八糟
再以獨享為自傲
當然得一直癡下去

[周善為]

妙大德在家中
一向養尊處優
自己一人說了算
投射到論壇中
就是這樣的表現
隨他去吧

[次草]

[0363b29] 「舍利子！真如真如性空。何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非真如非真如性空。何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非法界、法性乃至實際、究竟涅槃非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。舍利子！由此緣故我作是說：即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；即法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得，離法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。

[次草]

法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。

==
老楊說究竟涅槃是偏空涅槃
但是佛經直接將
法界、法性乃至實際、究竟涅槃同時並列
依照文字用法
這些名相等級應同
一點也無法看出究竟涅槃是偏空涅槃
或許老楊有獨到的超佛之眼
能看到佛陀還無法自覺之處
這樣老楊就是超時空宇宙第一行者
為了這點絕對要爭第一
把究竟涅槃證成究竟偏空涅槃
老楊能超越佛陀的殊榮
必然會六地震動，驚天地，泣鬼神
日子不遠矣

[妙吉祥如意]

老楊很盡力要連結心經與須深經
但是前提是在缺少對兩經原文翻譯過程的了解
所以變成自己一廂情願的連結
首先
無生法忍是不是偏空
先不管無法法忍是不是究竟涅槃
以下是有關無生法忍說明

希望老楊能先釐清無生法忍的法義
老楊要將無生法忍排入你的論點中
這樣就能知道你對各個名相的關係
是否確實一清二楚

呵呵呵，幼稚園小班生，想求法就別魯小小！！那天我心情好，說不定就會教你這魯小小的跟屁蟲一點真佛法~~