還在玩躲貓貓啊
自己說的見解,自己卻不敢承擔。
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1:說「諸法因緣生」,說「因緣所生法」,
顯然因緣是能生之法,諸法是所生之法。
於此要問,因緣何所生?當知因緣心所生,
以「自心取自心」故,說「自性能生萬法亅。
2:百法名門論》心不相應行法,略有二十四種,第二十三「和合性亅,即因緣,第二十四「不和合性亅,即非因緣。
所以,「因緣」,確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
?????????
「妄相」與「實相」
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- 註冊時間: 週一 11月 01, 2021 1:53 pm
Re: 「妄相」與「實相」
1:說「諸法因緣生」,說「因緣所生法」,
顯然因緣是能生之法,諸法是所生之法。
於此要問,因緣何所生?當知因緣心所生,
以「自心取自心」故,說「自性能生萬法亅。
2:百法名門論》心不相應行法,略有二十四種,第二十三「和合性亅,即因緣,第二十四「不和合性亅,即非因緣。
所以,「因緣」,確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
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你看吧,自己說的話,自己都解釋不清,還一直怪別人是笨蛋。
這樣也行喔。
可以跟老楊湊對了。
顯然因緣是能生之法,諸法是所生之法。
於此要問,因緣何所生?當知因緣心所生,
以「自心取自心」故,說「自性能生萬法亅。
2:百法名門論》心不相應行法,略有二十四種,第二十三「和合性亅,即因緣,第二十四「不和合性亅,即非因緣。
所以,「因緣」,確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
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你看吧,自己說的話,自己都解釋不清,還一直怪別人是笨蛋。
這樣也行喔。
可以跟老楊湊對了。
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- 文章: 3110
- 註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm
Re: 「妄相」與「實相」
見果而反推因及緣
之後.見因及緣即能做預測
然法無定法
預測未必100%準確
見果而反推因及緣
因及緣若不俱足.則果自不成.連過程亦無
此是預防.而非預測
之後.見因及緣即能做預測
然法無定法
預測未必100%準確
見果而反推因及緣
因及緣若不俱足.則果自不成.連過程亦無
此是預防.而非預測
- 大開眼界
- 文章: 1672
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 「妄相」與「實相」
【前六識必須是心法, 才能生前六識(譬如眼識)!】
你意思是說:周善為必須是能生小孩,才能生出周善為這個人???....自己生自己?
根本是鬼扯
《大乘入楞伽經》 意從賴耶生。識依末那起
《深密解脫經》依彼阿陀那識 能生六種識。
上面經文告訴你,前六識是末那識所生
末那識才是心法。能生前六識
(末那識=阿陀那識)
《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》
三識者。一波陀那即六識。二阿陀那識即七識。三阿梨耶識即八識也。
你說【前六識 能生 前六識】, 此謬論已被上面經文所破斥上述經證都是你大開眼界君所舉,比較《雜阿含241經 》與《大方等大集經》經文可知,「眼識」者,指的是「像現」。因為「有像現」,說為「生眼識」。
此處的「眼識」,指的是所現之「像」,而非眼識本身。六識心體本身不是相(像),故不可見。
前六識 為影像(色法),才是佛經正說
《大方廣佛華嚴經》
如眼識起。一切根識微塵毛孔俱時出生亦復如是。譬如明鏡頓現眾像。諸識亦爾。
上面佛經說,前六識宛如「明鏡現眾像」,
前六識生起時, 純粹只有影像。
你所看見的山河大地 都是前六識影像, 何來不可見?.....可見你都在胡扯
- 大開眼界
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Re: 「妄相」與「實相」
佛說「心生,種種法生」
「心」就是指末那識
「法」就是指 前六識影像
末那識有所起心動念, 便能生起 前六識影像
這叫做「心生 種種法生」
「心」就是指末那識
「法」就是指 前六識影像
末那識有所起心動念, 便能生起 前六識影像
這叫做「心生 種種法生」
- 大開眼界
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Re: 「妄相」與「實相」
《大方等大集經》直以清淨四大「因緣亅,故有像現。
《大乘密嚴經》諸大和合中,「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。
六識若非心法,沒有心法發動「因緣亅,如何產生眼識?如何「分別」諸色?又如何有像現?
=====
本人上述解釋,是綜合以上三經經文而產生的。
《雜阿含經 214》說:眼色因緣「生眼識」。
這裡的「生眼識」,是概略性的說法。
如何「分別」諸色?又如何「有像現亅?
則是依上述《大方等大集經、大乘密嚴經》經文,
本人對「生眼識」三字的意涵,所做的補充說明。
再者,前面本人已經特別強調過了,
心法、心識本身不可見,
當經中論及心法、心識時,
學人必須離開文字相去體會,
否則說名第七識、第八識時,
仍屬名相、色法,不是心法。
那麼,佛陀又要如何說法?
這種基本認知都搞不清楚,
請問大開君又要如何學法?
《大乘密嚴經》諸大和合中,「分別」以爲色。
《雜阿含經 214》眼色「因緣亅生眼識。
六識若非心法,沒有心法發動「因緣亅,如何產生眼識?如何「分別」諸色?又如何有像現?
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本人上述解釋,是綜合以上三經經文而產生的。
《雜阿含經 214》說:眼色因緣「生眼識」。
這裡的「生眼識」,是概略性的說法。
如何「分別」諸色?又如何「有像現亅?
則是依上述《大方等大集經、大乘密嚴經》經文,
本人對「生眼識」三字的意涵,所做的補充說明。
再者,前面本人已經特別強調過了,
心法、心識本身不可見,
當經中論及心法、心識時,
學人必須離開文字相去體會,
否則說名第七識、第八識時,
仍屬名相、色法,不是心法。
那麼,佛陀又要如何說法?
這種基本認知都搞不清楚,
請問大開君又要如何學法?