「妄相」與「實相」

[周善為]

心法者，能生色法。
色法者，心法所生。
心法、色法，或曰心性、色相，
此二者之間的關係，就是能所。
例如：能見所見，能聞所聞等。
明白了嗎？

你這種說法 也沒錯，但卻很籠統．不求甚解

心能生色法，到底是怎麼生出來的？ 你完全搞不清楚，
必須搞懂，才會明白 六識是色法
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《大乘密嚴經》相從因緣起
《持世經》眾緣生相
《大寶積經》彼相從何有...一切從緣起

《禪法要解》行者知是識相 從因縁和合生。

佛經說，因緣和合 故有相生

「因緣和合」就是指：(因起心動念) 令眼睛緣色塵 而生出眼識。（這叫做 心生色法）
凡夫所看見的世間萬相就是由眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 顯現出來的
前六識 就是影像的出處．所以前六識是色法

四《阿含經》中，只說六識，不說七八，

但第七識、第八識皆包括在六識之中。

換言之，七、八二識，既屬心法，六識亦然。

若六識非心法，則《阿含經》豈不是沒有心法？

[普通人]

由 恆不住 » 週五 2月 03, 2023 12:43 pm

佛經清楚告訴你, 前六識代表第八識

代表不是等於

《大寶積經》云何爲識。所謂眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識。是名爲識。
（識＝12因緣第3支）

佛經寫得清清楚楚, 妳不要硬拗


《大乘密嚴經》阿賴耶識亦復如是。體性非色 而似色現。

佛經說, 阿賴耶識本身不是色, 但卻 以色 的樣貌示現
這表示, 前六識 也是以色的樣貌示現。所以前六識是色

痛覺是否是色法?
感受是否是色法?

你好像從未直接面對這個問題?

[次草]

心法色法
一樣是前人就有定義
只是大開要以自己對佛經的解讀為大
不接受各種論的解說

你在睜眼說瞎話
經論明明說:前六識是色法

根本沒有經論說 前六識是心法
這是你們自己幻想出來的

大乘百法明門論本事分中略錄名數

天親菩薩造

大唐三藏法師玄奘譯

[0855b15] 如世尊言。一切法無我。
何等一切法。云何為無我。
一切法者。略有五種。
一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。
第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
===
心法略有八種
就是八識
怎麼了
天親菩薩也幻想了
我說你們這輩人主動性奇差
絕不會冤枉你們
這些資料都很容易查
你們卻好吃懶做
坐享其成
一下子說這是論，不是佛說
我說即是你們舉的是經文
也是由你們淺薄的文字素養解讀成你們自己所要的答案
球員兼裁判
連佛陀也無法辯贏你們
主要是你們呆又無恥
不敢明定自己的立場
不敢明定立場後自己開題接受各方挑戰
這比得是智慧
是理解力
那是比無恥
搖擺不定
所以就一直拖
且戰且走
那一個有膽有智慧
都沒
看出出

[cyc320]

一者心法。
二者心所有法。
三者色法。
四者心不相應行法。
五者無為法。
一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第
一者心法。( 一切最勝故。與此相應故)
二者心所有法。( 二所現影故)
三者色法。( 三分位差別故)
四者心不相應行法。( 四所顯示故)
五者無為法。(心不相應行法)

[怪道1412]

請問誰有瑜伽師地論六百六十法的清單？(知乎)

自己實在沒有能力讀這大論或者各位老師們的講解，但還對六百六十法感興趣，如果哪位前輩有請分享，感謝

1 個回答
曌同文化

復次法界：

1. 或立一種。 謂由意所行義。

2. 或立二種。 謂假所攝法。 非假所攝法。

3. 或立三種。 謂有色無色及有為無為。

4. 或立四種。 謂有色假所攝法。 無色心所有所攝法。 無色不相應假所攝法。 無色無為假非假所攝法。

5. 或立五種。 謂色心所法。 心不相應行。 善無記無為。

6. 或立六種。 謂受想。 相應行。 不相應行。 色無為。

7. 或立七種。 謂受想思。 染汙不染汙。 色無為。

8. 或立八種。 謂善不善無記受想行色無為。

9. 或立九種。 謂由過去未來等差別。

10. 或立十種。 謂由十種義。 一隨逐生義。 二領所緣義。 三取所緣相義。 四於所緣造作義。 五即彼諸法分位差別義。 六無障礙義。 七常離繫義。 八常非離繫義。 九常無顛倒義。 十苦樂離繫義。 非受離繫義及受離繫義如是。

若內若外六處所攝法。 差別分別有六百六十。

所以，六百六的可能是這樣算出來的：
660=∑n×(6+6),n=1~10

////
有說百法出自瑜伽師地論六百六十法之簡化,便於後世學習唯識法相,溯源...請參考瑜伽師地論?!

[怪道1412]

問：一切法生，皆從自種而起。云何說諸大種能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？

答：由一切內外大種及所造色種子，皆悉依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來。造色種子終不能生造色。要由彼(地水火風四大種)生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，要由彼生為前導故。由此道理，說諸大種為彼生因。

申二、現行
　第二科現行，說明種子現行生造色。

要由彼生，造色方從自種子生，是故說彼能生造色，要由彼生為前導故。

　這一段解釋增上緣的意義。地水火風四大種稱彼。要由地水火風四大種先生出來以後，造色才能從自己的種子生出來。造色其實也是從自己的種子所生，不過要以諸大種先生出來為前導，作為依止，然後造色才生出來，因此說諸大種是生因。

　前面〈五識身相應地〉卷1說過，造色生必須先有地水火風四大種子佔據空間，作為造色的依止處，然後造色種子才能生出來。比如眼睛有眼睛的種子，眼睛的色聚生出前，必須有地水火風四大種先佔據那個空間，然後眼的造色才能生出來，所以說由大種所生。此處生因是指增上緣，不是因緣，造色的因緣是指造色的種子。

云何造色依於彼耶？由造色生已不離大種處而轉故。

云何彼所建立？由大種損益。彼同安危故。

云何彼所任持？由隨大種等量不壞故。

云何彼所長養？由因飲食睡眠修習梵行三摩地等依彼造色倍復增廣。故說大種為彼養因。

http://www.mahabodhi.org/yoga/cb/03.htm

////
比如眼睛有眼睛的種子，眼睛的色聚生出前，必須有地水火風四大種先佔據那個空間，然後眼的造色才能生出來，所以說由大種所生。此處生因是指增上緣，不是因緣，造色的因緣是指造色的種子(異熟種子,業種子)。...業種子為親因緣(無明緣行),地水火風四大種為增上緣(周遍法界,循業發現)?!

[二楞子]

不管分「幾法」，都是假名施設，方便了解事實而已

迷在「名法」裏，並不會令自己解脫

[寂照世間]

由 二楞子 » 週日 2月 05, 2023 2:41 pm
不管分「幾法」，都是假名施設，方便了解事實而已

迷在「名法」裏，並不會令自己解脫

很好，
你說迷在名法裏，不會讓自己解脫

那麼
應該如何，才能解脫？

[二楞子]

真正了義才能解脫

要真正了解究竟的十種善，能做到才能解脫

[寂照世間]

常行十善，天堂便至，會得到很多的歡喜益、生善益。
而不是破惡益

而修行對治悉檀，會得到破惡益，也就是當至心懺悔時，
會有重罪滅相的發生。

以上也會有少分的解脫。

而真正學會第一義悉檀而得入理益的時候，才會有慧解脫的到來
也就是照見五蘊皆空，度一切苦厄
也就是心無罣礙、無有恐怖、遠離顛倒夢想
五樓般若法，第一義、入理益，才是慧解脫