次草 寫: ↑週日 2月 05, 2023 11:09 am.
妙吉祥如意 寫: ↑週日 2月 05, 2023 9:59 am
呵呵呵~~
嚇死下種的大外行,請問幼稚園小班生的哥倆好!!
成唯識論關於闡述,
阿賴耶識,與
阿陀那識,這部份內容,論說(
阿賴耶識,非如勝性轉為大等,種子與果非一故)有講到外道嗎!?
成唯識論云:阿賴耶識非如勝性轉為大等,主要是突顯與一切種子阿陀那識(勝性轉為大等)的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要,如果研讀此論,連這個重點都抓不到,還有資格跟人辨正法義嗎!?
大外行,跟屁蟲魯小小,稱你為幼稚園小班生也是剛好而已!!
成唯識論
由此
本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦
能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
如海遇風緣 起種種波浪
現前作用轉 無有間斷時
藏識海亦然 境等風所擊
恒起諸識浪 現前作用轉
呵呵呵,大外行自己看不懂經論大意,噁心拿太虛大師的論述講義,來混淆視聽,來替自己的無知做背書,真是嚇死下種!!
看來你草仔跟屁蟲,現在只能剩下哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇哇…了!!
1.
成唯識論自攷卷第三
明武林蓮居弟子 大惠 錄
[0185c22] 非如勝性轉為大等(至)能依所依俱生滅故。
[0185c23] 非如下。簡異。數論師謂勝性轉為大等。因果雖殊而體是一。果有生滅而因是常。今則不爾。故云非如。
能生種子與現行果。非一非異故。能依所依俱生滅故。
回:
只會貼文,從來看不懂,還要我替你這嚇死下種的跟屁蟲一個字一個字做註解!?
以上講阿賴耶識(能生種子與現行果。非一非異故。),跟成唯識論:(種子與果體非一故。)兩者法義天差地別。
成唯識論云:非一!!
前人註解,非一非異。
這裡就差很大,而你這大外行,不知所云胡亂轉貼,幼稚園小班生哪能分辨得出前人註解之對錯呢!?
2.
成唯識論卷第三
護法等菩薩造
唐三藏玄契法師奉 詔譯
金庭長壽寺沙門通潤集解
[0702a13] 即彼經中復作是說(至)非諸轉識有如是義。
[0702a14] 先引偈證。由此下。次釋偈中前三句。非如勝性轉為大等者。言不似外道所執相雖轉變而體是一。果雖生滅而因常一也。今有賴耶含藏法種。從種生現。從現生種。因果二體。非即是一。以種屬第八。現行屬前七。故能依所依。俱生俱滅。非即是異。以因滅果生。果生因滅故。
回:
這裡不就是與我論述觀點一致嗎!?
一切種子阿陀那識確實是由從勝性法身(一合相)轉出,兩者不一,亦不異!!
而阿賴耶識,由異熟種子,一切雜染習氣,熏習成就,因緣際會,無常假合,生滅無常,無有實體,最初應捨。
所以說,修佛就是解離無常假合之阿賴耶識,而成就一切種智(通達一切種子阿陀那識)。
3.
成唯識論觀心法要卷第三
蕅益沙門 智旭 述
由此本識具諸種子。故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如(數論)勝性轉為大等(今)。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。
此先釋種子識攝藏諸法。不同數論冥初自性義也。冥性。亦名勝性。彼計因果雖殊。而體是一。今明種子與果體非一故。一不同也。彼計果雖生滅。而因是常。今明能依所依俱生滅故。二不同也。
回:
此對阿賴耶識注釋之觀點,與我講的沒有不同!!
以下就由講也講不聽,教也教不會的魯小小,跟屁蟲自己去解讀了
4.
T43n1830_004 成唯識論述記 第4卷
[0350a21] 論。依斯建立阿賴耶名。
[0350a21] 述曰。下第二總取第三句結。依斯建立阿賴耶名。是故名阿賴耶也。即是能藏以解藏識。非唯能藏以解阿賴耶。八地等後不名藏識故。此中以對勝性等論。但舉能藏以解藏義。
[0350a26] 此正述阿賴耶名義。次簡外執。外執云。三德冥性將起轉變名為勝性。轉為大等二十三諦。具如前敘。彼雖計有因果。而體定一。是常。今阿賴耶識。
[0350b01] 論。非如勝性至體非一故。
[0350b01] 述曰。此遮僧佉計為勝性。即自性體起用名勝性。非如彼一。此阿賴耶與諸法果不一.不異。且對彼說體性異故。
[0350b05] 論。能依所依俱生滅故。
[0350b05] 述曰。諸法及識。能依.所依俱生滅故。非如彼常。故與僧佉所計異也。然攝論文更難於是。義意極同 然却結故名阿賴耶言。
[0350b09] 論。與雜染法至名阿賴耶。
[0350b09] 述曰。頌中但破勝性為因。唯據能藏以解阿賴耶。非為我者。今互攝藏攝論文同。然今有情執為我者。頌中所無。義意增說。以執為我正名藏故。具此義故名阿賴耶 或故名阿賴耶言。別顯藏義。即與染法為互攝藏等是 前解結上二句。此更別顯賴耶義。故與前別。
所有前人都說勝性是外道數論法義
這麼明顯的記載
老楊由於當初無知幼稚的連連看
闖出亂佛法義大禍
現在見苗頭不對
就開始噴墨汁的本能
早知如此,何必當初裝神弄鬼
故作神秘
到如今無知寫滿面
還能出來硬撐
這種不要臉到極點的勇氣
果然三世難得一見
楞伽經也說勝性是外道法義
前人已確定的名相
老楊今日要翻盤
不是不可以啊
要有佛學家的尊嚴
要有擔當的氣魄
這兩種都有了
說話才能大聲
不然癡深的本質就只有謾罵,指鹿為馬
硬拗,裝傻,這些技倆都用爛了
都沒別步了嗎
阿賴耶識,非如勝性轉為大等,種子與果非一故[/color][/b])有講到外道嗎!?
這點就是無知大老粗卑鄙老楊亂佛最大之點
佛陀為說阿賴耶識與外道勝論所說勝性轉為大等不同,佛說阿賴耶識因果皆生滅,外道所說勝性為因是不生滅,所轉大等二十三諦是生滅,這樣外道所認為不生滅的勝性,其實並無出三界,非真解脫,成唯識論這麼重要的觀點,讓裝傻的老楊問說有沒有提到外道
儘管老楊有硬拗裝傻的不要臉能奈
但是改變不了老楊對經論的法義無知
已經到了驚天動地的技癡狀態
若非數十年長期用吃奶力來自殘
人人本有的智慧
怎會這麼快就花光
自己是癡而不自覺
反自恃自己癡見行事
從此如星星之火一發不可收拾
想回頭又被面子阻絕去路
直到智力燒光始休
努力一生竟然是向癡盡
嗚呼哀哉
尚饗