成唯識論云:阿賴耶識非如勝性轉為大等,主要是突顯與一切種子阿陀那識(勝性轉為大等)的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要,如果研讀此論,連這個重點都抓不到,還有資格跟人辨正法義嗎!?
大外行,跟屁蟲魯小小,稱你為幼稚園小班生也是剛好而已!!
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阿賴耶識不像外道數論勝性轉為大等的法義
勝性轉為大等
成唯識論卷一也提到了
就是外道數論的法義
不識字大老粗老楊還在作困獸之鬥
都已證到第八不動癡地
果然都能不顧前人解釋,以及成唯識論卷一,楞伽經提到的外道勝性
死不要臉
仍然裝傻護持自己無知錯認名相知見
這種病態已深
固執堅持自己的看法早已僵硬
癡性不改
只能用二字形容
-僵癡-
僵癡老楊所說一切,都可作為世人避癡警惕
僵癡老楊這麼賣力顯極癡
早將人性表露無遺
再看不懂人性
不識本心
只好去撞牆算了
無採僵癡老楊犧牲這麼大
勝性轉為大等是什麼法義
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Re: 勝性轉為大等是什麼法義
呵呵呵,早早就說你這跟屁蟲,大外行,講也講不聽,教也教不會,根本就不是學佛的料子,來這裡只是找人哈啦,鬥嘴,嚇死嚇種!!
覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩.承佛威力.遍觀十方.而說頌言:
譬如工畫師.分布諸彩色.虛妄取異相.大種無差別。
大種中無色.色中無大種.亦不離大種.而有色可得。
從無漏法身轉出大種,就是講一切種子阿陀那識。
阿賴耶識有名無體,非如一切種子阿陀那識(勝性轉出)。
覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩.承佛威力.遍觀十方.而說頌言:
譬如工畫師.分布諸彩色.虛妄取異相.大種無差別。
大種中無色.色中無大種.亦不離大種.而有色可得。
從無漏法身轉出大種,就是講一切種子阿陀那識。
阿賴耶識有名無體,非如一切種子阿陀那識(勝性轉出)。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 勝性轉為大等是什麼法義
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 勝性轉為大等是什麼法義
《金剛經》若世界實有者,即是一合相。如來說一合相,則非一合相,是名一合相。須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。
一合相,不可說,即同《大般若經》中的勝義,無說無示。既然不可說,豈可同於「勝性轉為大等」種種言說?
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Re: 勝性轉為大等是什麼法義
呵呵呵,外行仔,哥倆好,別狐扯了,幼稚園小班生能懂甚麼佛法!!
金剛經
若世界實有,即為一合相。
一合相不可說,凡夫之人貪著其事,
就是講勝性轉為大等,的一切種子阿陀那識!!
解深密經
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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