為何「第一因」之說，屬外道法？

[二楞子]

有「能」不就是補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼？？其實都是遍計所執的表現，認為有ㄧ個主體的我存在，也就是我執。

眾緣和合不是有一個主宰的個體，能生出ㄧ切法，而是眾因緣和合而生起的法，用「能」生，妥當嗎？

[Viirya]

凡夫位上，離不開阿賴耶識。
而阿賴耶識全屬虛妄，
也找不到源頭，哪來的第一因？

若從世尊開示的十二因緣法
無明是第一因

若不來生當亦無阿賴耶識

[Viirya]

每個當下都可以是一個全新的開始
當下這一念都可能是後續果報的第一因

[蔡葉]

凡夫位上，離不開阿賴耶識。
而阿賴耶識全屬虛妄，
也找不到源頭，哪來的第一因？

若從世尊開示的十二因緣法
無明是第一因

若不來生當亦無阿賴耶識


自稱證悟的月溪法師指稱:一念無明可破，無始無明是無始無終不可破.....[無始]=不知如何開始?=包括何時?何物?何事?何地?何人?.......................?
當代當前地球上的人類眾生，飽受各種病毒細菌的侵害，若說先找出其[來源第一因]，再找解藥?
則像佛經說，有人中毒箭命危快死了，眾人會診，應先查明如何中箭，何人所射?何物所造?或先拔箭止血..............??

[靜明]

原文：阿難言：我嘗聞佛開示四眾：由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思維，則思維體，實我心性，隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。

[靜明]

原文：是故應知，隨所何處，心則隨有，無有是處。

[周善為]

佛陀的教義是有能有所嗎？

本人曾說「能所二邊亅為實有嗎？

[周善為]

有「能」不就是補特伽羅、薩伽耶見、阿特曼？？其實都是遍計所執的表現，認為有ㄧ個主體的我存在，也就是我執。

眾緣和合不是有一個主宰的個體，能生出ㄧ切法，而是眾因緣和合而生起的法，用「能」生，妥當嗎？

本人不曾表示「能所二邊亅為實有，請勿將「補特伽羅我見」，栽贓給本人。

至於大德所說：「眾緣和合不是有一個主宰的個體，能生出ㄧ切法，而是眾因緣和合而生起的法，用「能」生，妥當嗎？」

前面本人所舉《大般涅槃經》、《首楞嚴經》，已經充分顯示「能生所生、能取所取」了。

為了方便大家讀取，本人將重新一併貼出前面本人所說，如下。希望諸君耐心看完，再作評論，並應避免斷章取義。

[周善為]

為何「第一因」之說，屬外道法？

（一）

承靜明君有言：
［因緣所生法，我說即是空］。因緣所生法是指依因托緣而生起之法，就是指一切法皆空，正是破斥諸法有「第一因亅。並不是解成「因緣是能生之法，諸法是所生之法」，解成外道理論去了。另「自心取自心」跟「自性能生萬法亅，兩者怎麼會牽扯在一起呢？

周某答曰：
依靜明君之意，《大乘百法名門論》即是外道論。

靜明君曰：
我說你的見解［因緣是能生之法，諸法是所生之法］，是外道理解。

周某答曰：
《雜阿含經》中，常說「此有故彼有，此生故彼生亅，又說「緣無明有行，緣行有識，........乃至緣生有老死憂悲惱苦，如是如是，諸大苦聚集亅。

故知，有因緣則有諸法，因緣生則諸法生。若無因緣，則一法不生，了無可得。這不就說明了「因緣是能生，諸法是所生」？

又，《大乘百法名門論》所說「和合性亅，即此「因緣能生之性亅，靜明君不了此義，並謂之為外道論，豈不是指斥《大乘百法名門論》為外道論？

靜明君曰：
和合性與不合和性，因緣法與非因緣法，是這樣劃分的嗎？講清楚吧，混水摸魚是不行的。

周某答曰：
混水摸魚確實是不行的。那麼，靜明君就必須好好查閲一下《首楞嚴經》，看看和合性與不和合性，是否即指因緣與非因緣。

（二）

靜明君表示，［因緣是能生之法，諸法是所生之法］，是外道理解。

然而，［因緣是能生之法，諸法是所生之法］，係指「因緣」與「諸法亅屬「能所」二邊相依對立之關係。所言「能所」者，亦屬佛教經論常用術語。

如今靜明君表示，［因緣是能生之法，諸法是所生之法］之說，是外道理解，豈非指控佛陀教法係屬外道法？

（三）

論法前應先清楚名相定義，「心行理外，故名外道」，凡是未入一真法界者，皆是「心行理外亅之「外道」。

外道
[丁福保佛學大辭典]（術語）於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。
圓覺經集註中曰：「心行理外，故名外道。」
資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」
天台淨名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道。」
三論玄義上曰：「至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。」
梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」
法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」
圓覺經曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。」

（四）

證入一真法界者，即《華嚴經》圓教初住以上、他經別教初地以上之法身菩薩。

證入一真法界之論義標準，即龍樹菩薩三是偈之「因緣所生法，我說即是空，亦唯是假名，亦是中道義。」

若悟此「空、假、中」，即名入一真法界者。而第一步首先必須證「空亅，其重點就在「因緣所生法亅上。

周某以為，當今學人不得其門而入的原因，普遍都是對於「因緣所生法亅這一句認識不清，諸經諸論亦未明示，以致大眾難有突破。

又為方便大家深入法義，避免混淆故，特意開成二題，亦即此題，以及另一題：「諸法因緣生，因緣何所生？當知因緣心所生」，故請諸君一併參考。

如今具體而言，多數學人雖知因緣「所生法」皆空，卻不了「因緣」亦空，故問「因緣何所生」，並指出「因緣心所生」，以期同修能夠於此著力，了悟「因緣」實不可得，而收正本清源之效。

（五）

藍海千尋君表示：
「無論是緣生法，緣起法，都無第一因。」

周某答曰：
「沒錯！無論是緣生法，緣起法，都無第一因」。但是，若有「緣生法，緣起法」，則此「緣生法，緣起法」，即是「第一因亅也。持「有因緣」觀者，不入真如法界，即是外道。

《大般涅槃經卷第十四》
「善男子！我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。」

Viirya君表示：
「第一因若要成立，自性自發是必要條件。」

周某答曰：
「凡夫位上，離不開阿賴耶識。而阿賴耶識全屬虛妄，也找不到源頭，哪來的第一因？

所以《首楞嚴經卷五》說：
陀那微細識。習氣成瀑流。
真非真恐迷。我常不開演。
自心取自心。非幻成幻法。
不取無非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。是名妙蓮華。
金剛王寶覺。如幻三摩提。

[藍海千尋]

周某答曰：
「沒錯！無論是緣生法，緣起法，都無第一因」。但是，若有「緣生法，緣起法」，則此「緣生法，緣起法」，即是「第一因亅也。持「有因緣」觀者，不入真如法界，即是外道。

你說：若有「緣生法，緣起法」，則此「緣生法，緣起法」，即是「第一因亅也。

有第一因就叫：外道喔！想清楚再回答。
(外道不正是持跟你相同的看法才稱作：外道）

縱有緣生法，緣起法，也無第一因。...這是正解。

這跟執有因緣作觀，不能入真如性....是兩碼事！