公案很難懂

[次草]

一切法空的諸佛正法中
若還有
可憐的佛法小學生
---------
這才是唯一可憐之處
何以故
呆啊

[妙吉祥如意]

.

唯識法相學，一點都不複雜！！
1.自性，法身，實相，真空妙有。
2.真如不守自性，即是無明。
2.自性真空妙有轉為大種，一切種子。（真相識）
3.一切種子緣生異熟種子如瀑流。（異熟識）
4.異熟種子，因緣假合，藉人命五蘊熏習成就阿賴耶識。（異熟果識）

異熟種子，約為現代微觀物理科學發現之量子境界，量子同時具有：波（空）與粒子（色）兩相，此境界即是心經云：色不異空空不異色色即是空空即是色。
又量子已是個體有疆域，然各個不同之量子其相用卻完全相同。也就是說，異熟種子，已經有個體之不同，但，每個異熟種子的形相與功用，卻是完全相同。
也就因為異熟種子有此性質，才堪成為一切有漏法的基礎質素。

解深密經
於中最初一切種子。心識成熟，展轉和合，增長廣大....

從自性（真空妙有）轉為大種（一切種子），緣生出異熟種子如瀑流，異熟種子因緣際會，而造就各個人命阿賴耶識，並緣生出各自七轉識。人命八識就是藉由五蘊（色受想行識）運作，阿賴耶識得以增長廣大……這就是吾人心意識之流轉之真相。

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！現識（阿賴耶識）及分別事識（七轉識），此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。

那麼，吾人又要如何才能脫離人命阿賴耶識五蘊熏習之封閉式輪迴呢！？

雜阿含287經
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

那麼，吾人（此心）又要如何才能脫離人命阿賴耶識五蘊熏習之封閉式輪轉機制呢！？如果搞懂了，就可以了知如何入門實修（心解脫）了。
.

[怪道1412]

法執

據成唯識論卷二載，法執分為二種：(一)俱生法執，由無始已來即帶虛妄熏習之內因力，恆與果報之身俱有，不須待邪教及邪分別，任運而轉。又分常相續與有間斷二種，前者在第七識緣第八識而起自心之相，執為實法；後者在第六識緣識所變之蘊、處、界之相而起自心之相，執為實法。二者均微細而難斷。(二)分別法執，

我執

唯識家以為，我執係迷於法體上的常、一等作用而來，故必帶法執而起。亦即法執是計五蘊法體實有之妄執，故其體寬而得獨起，但我執是迷於法之用之妄執，故其體狹，必帶法執而起。如《成唯識論掌中樞要》卷上（末）云（大正43‧628a）︰「有法不帶人，人用必帶體，人執定有法。」《成唯識論》卷一認為我執有二種︰

(1)俱生我執︰由於無始已來虛妄熏習內因力之故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復有二種︰(1)在第七識者常相續無間斷，即第七識緣第八識起自心相，執為實我者。(2)在第六識者有間斷，即第六識緣識所變五取蘊之相，或總或別，起自心相，執為實我者。此二種我執皆極微細，故難斷除，須於修道中屢屢修習殊勝之生空觀始能除滅。

(2)分別我執︰

////
第七識緣第八識而起自心之相(常相續),第六識緣識所變之蘊、處、界(五取蘊)之相而起自心之相(有間斷),執為實法(俱生法執),執為實我(俱生我執)…阿賴耶(無覆無記)無咎?!

大乘入楞伽經卷第七

　知但有根境，　　則離於我執；
　悟心無境界，　　則離於法執。

[妙吉祥如意]

大乘入楞伽經卷第七
知但有根境，　　則離於我執；
悟心無境界，　　則離於法執。

大乘入楞伽經卷第七
知但有根境，　　則離於我執；
悟心無境界，　　則離於法執。

知但有根境，則離於我執。
我執即是執阿賴耶識（心所法）為我。
從唯識法相宗可以了知，阿賴耶識為因緣所生法，而緣生此法（阿賴耶識五蘊熏習）之根即是（異熟種子），行者知了於此，並能將此心安住於異熟種子境界，則不再受阿賴耶識五蘊所束縛，便可離於我執，此時即是執持異熟種子（異熟識）即是法執！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
…（阿賴耶名，過失重，最初應捨。）
彼緣異熟識起法我見。
…（金剛道後，異熟空）

悟心無境界，則離於法執。
行者在法住智（異熟識）的基礎上，徹底完成心解脫（究竟涅槃），可以在（一真如心）的基礎上，依上品般若波羅蜜多，隨順法流水（一切種子如瀑流）修習無功用行（真如妙智）德一切種智，斷離所知障，證悟一切法性空（妙有）。一真如心至此圓融法性真如（真空妙有）。即是佛性法身如來藏。

[恆不住]

恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

次兄法安
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說：

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

我反您說：
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅，就不能轉成大圓鏡智，根本智。
此識所謂無明，那是我見所繫，眾生見所繫，根本上是無無明亦無無明盡。

二、明也有生滅，如菩薩八九十地意生身。

換您說

[恆不住]

妙兄說：初能變
就是第八識所變出來的宇宙萬象

===================
是你的第八阿賴耶識變出來的山河大地嗎？
我的阿賴耶識，沒辦法變出山河大地，蟲魚鳥獸，但我的阿賴耶識會變現出山河大地屏幕（法相）讓我欣賞。

是的！
山河大地就是我們第八阿賴耶識變出來，
這個叫做共業共報。

[次草]

恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

次兄法安
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說：

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

我反您說：
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅，就不能轉成大圓鏡智，根本智。
此識所謂無明，那是我見所繫，眾生見所繫，根本上是無無明亦無無明盡。

二、明也有生滅，如菩薩八九十地意生身。

換您說

一切法實性都是無性不生不滅
我舉成唯識論佛說阿賴耶識因果皆生滅
不同外道因不生滅，果是生滅
這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
若阿賴耶識是不生不滅
如何能被轉
所以說
但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性
你都沒將不成就阿賴耶識，捨阿賴耶識名融通
怎麼又在堅持阿賴耶識不生不滅
這樣說不通
事實也證明你沒讀通唯識法義

[周善為]

恆大德受蕭平實正覺會影響很深，
而蕭平實係將阿賴耶識當作證悟標的。

[恆不住]

恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

次兄法安
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說：

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

我反您說：
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅，就不能轉成大圓鏡智，根本智。
此識所謂無明，那是我見所繫，眾生見所繫，根本上是無無明亦無無明盡。

二、明也有生滅，如菩薩八九十地意生身。

換您說

一切法實性都是無性不生不滅
我舉成唯識論佛說阿賴耶識因果皆生滅
不同外道因不生滅，果是生滅
這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
若阿賴耶識是不生不滅
如何能被轉
所以說
但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性
你都沒將不成就阿賴耶識，捨阿賴耶識名融通
怎麼又在堅持阿賴耶識不生不滅
這樣說不通
事實也證明你沒讀通唯識法義

這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說

我當然堅持阿賴耶識本來就不生不滅
生滅不離不生不滅。
反之若沒有不生不滅，
怎麼說僅是捨其名字而已呢？
又如何從阿賴耶識轉成大圓鏡智呢？

難道要如您說
阿賴耶識是生滅無常法，可成不生不滅法呢？
這樣說就成了外道法啦

[河中雨]

恆兄
攝大乘論
[0143a20] 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。

[0143a24] 復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就
四住地都是阿賴耶識範疇
法義的了解要配合無明深度來了解
此識名阿賴耶識，異熟識，阿陀那識
其實指標都是無明的深度
基本觀念
有無明在就是生滅
今天是你提到第八識生滅的問題
前提要看過唯識相關書籍
不是只舉一段經文作討論
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明
但是如果沒無明就沒迷
沒迷就沒悟
也無聖者成就
而無明所成三界實是幻有
無有一真實
配合畢竟空法理認知
只剩如何循序漸進達成不成就阿賴耶識
也等同斷幾分無明
其他名相的了解也一樣
這樣才能建立正確修行知見
不要三不五時又來個凸槌
每個主題都是靠多聞及自心體驗確認的
即使需要調整觀念
也是走向微調的路線
不是大到有時無法領悟的地步
這種困境也是自己長久心態造成
敏感度太低所然
自己的所知自己要怎麼管理
就已決定敏感度
不知不覺的就是落入所知障
預防勝於治療
如何建立所知
該有何心態
經論都有提到
還是歸於個人用心而已

次兄法安
要討論的話
就說雙方爭議點就好
您說：

阿賴耶識若是不生不滅
種種惡習妄想
豈能轉依
只要有無明在就是生滅
無明住地是微細識境界
這裏才有不成就阿賴耶識的修行成就

我反您說：
一、阿賴耶識實性即不生不滅
若此識沒有不生不滅，就不能轉成大圓鏡智，根本智。
此識所謂無明，那是我見所繫，眾生見所繫，根本上是無無明亦無無明盡。

二、明也有生滅，如菩薩八九十地意生身。

換您說

一切法實性都是無性不生不滅
我舉成唯識論佛說阿賴耶識因果皆生滅
不同外道因不生滅，果是生滅
這樣證明阿賴耶識是生滅
你現在又轉到阿賴耶識實性
這非你先前所說
若阿賴耶識是不生不滅
如何能被轉
所以說
但轉其名。不轉其體。故云但轉名言無實性
你都沒將不成就阿賴耶識，捨阿賴耶識名融通
怎麼又在堅持阿賴耶識不生不滅
這樣說不通
事實也證明你沒讀通唯識法義

次兄所說的既是正解>
成唯識論明白說明阿賴耶識因果皆生滅
就是不離無明

阿賴耶與無明皆是虛妄 而先起無明緣行攀執才有識
無明亦是一念妄動而起
佛經亦說 妄本無因
真如門無有一法 生滅門不捨一法 是為一心開兩門
此為如來藏妙真如性義
阿賴耶是性用 無明的產物 非是阿賴耶為不生不滅 是真如才是本體

補充:大乘起信論 (2卷) 本覺隨染
復次本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智相。二不思議用相。淨智相者。謂依法熏習。如實修行功行滿足。破和合識滅轉識相。顯現法身清淨智故。一切心識相即是無明相。與本覺非一非異。非是可壞非不可壞。如海水與波非一非異。波因風動非水性動。若風止時波動即滅非水性滅。眾生亦爾。自性清淨心因無明風動起識波浪。如是三事皆無形相非一非異。然性淨心是動識本。無明滅時動識隨滅。智性不壞。不思議用相者。依於淨智。能起一切勝妙境界常無斷絕。謂如來身具足無量增上功德。隨眾生根。示現成就無量利益。