佛說稻芉經
復次尊者舍利弗。眼識從五因緣生。云何為五。眼色明空作意。識便得生。眼識依眼根以色為境界。緣明以為照虛空不作障礙。作意起發故。生眼識。如是眾緣若不和合眼識則不生。而眼識亦不作念我能作體想。色亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能無礙。作意亦不作念我能發起眼識。眼識亦不作念我從數緣生。如此眼識實假。眾緣和合而生。如是次第諸根生識。亦如是說。
==
作意起發故。生眼識
這很明顯是心法
至於說其他論也說眼識是心法
這也是各人的解讀
並無論明說眼識是色法
這已經關係到作論的前人智慧到底如何的問題
所以沒什麼好爭論的
最好自己時常與人討論各經法義
對經文的認知
我相信在其他主題中還是能凸顯很多與前人不同見解處
這種主動性在你,不是我
我的主動性不比別人提醒了
聽不懂我的話
就擱置
再論也無法深入
「妄相」與「實相」
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Re: 「妄相」與「實相」
看東西,不必作意
眼根與色塵接觸還是有作用
譬如眼睛看到紅色
有這種現象稱作色法
紅色是後來才道那稱為紅色
即使不給紅色稱上紅色
眼識還是能識別紅色與黃色不同(一樣是沒名稱的認知時)
這種能認知不同的眼識
明顯就是心法
而眼根與塵稱為色法
前人一致的認為
是非常明確的
心法跟色法的定義其實是明顯易懂的
問題出在那裏
還是在自己主動性的問題
眼根與色塵接觸還是有作用
譬如眼睛看到紅色
有這種現象稱作色法
紅色是後來才道那稱為紅色
即使不給紅色稱上紅色
眼識還是能識別紅色與黃色不同(一樣是沒名稱的認知時)
這種能認知不同的眼識
明顯就是心法
而眼根與塵稱為色法
前人一致的認為
是非常明確的
心法跟色法的定義其實是明顯易懂的
問題出在那裏
還是在自己主動性的問題
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Re: 「妄相」與「實相」
四《阿含經》只說六識,
若謂六識非心法,
則四《阿含經》中便無心法,
這是怎麼樣也說不通的。
若謂六識非心法,
則四《阿含經》中便無心法,
這是怎麼樣也說不通的。
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Re: 「妄相」與「實相」
四《阿含經》中,意,即指第六意識。
此處的心,指的仍是第六意識。
勿於四《阿含經》中,虛妄添加其他文字。
此處的心,指的仍是第六意識。
勿於四《阿含經》中,虛妄添加其他文字。
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