知見無，見斯即涅槃。

[輕舟]

祖師大德說：我終日吃飯，從未吃著一粒米

金剛經說：【如是滅度無量。無數。無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩】
———————————————
這明明在說我們的生活，生活中就是如此無所住而生其心的度過一切眾因緣生。

[寂照世間]

知見無見，斯即涅槃

知見立知.是無明本
知見無見.無見就是不立知
也是指不因他起.不妄計所執
時時保持正智.如如

你是如何不分別的？
還有，什麼是正智？

[寂照世間]

祖師大德說：我終日吃飯，從未吃著一粒米

金剛經說：【如是滅度無量。無數。無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩】
———————————————
這明明在說我們的生活，生活中就是如此無所住而生其心的度過一切眾因緣生。

【大般若經 第八會 那伽室利分
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php

爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」

妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈、勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下、無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」】

這才是無我相無人相..的正確解釋
你要如何不舉足，不下足，也就是，你如何不動左腳、右腳而走路？
你要如何不生路想、城想，如何不起男女、大小之想？

[Viirya]

如何不分別？
還有，什麼是正智？

了達一切諸法唯是自心分別所見
而此分別乃是二取所致
離二取而安住於心性本來如是的狀態（真如）
即不分別

觀所分別的名與相. 或以相取名.或聞名生相.兩者實則互為其客.
有如兩蘆相依.實無自性.唯是遍計所執.於是識心不起.離諸戲論
能做此觀之智即是正智

[輕舟]

祖師大德說：我終日吃飯，從未吃著一粒米

金剛經說：【如是滅度無量。無數。無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩】
———————————————
這明明在說我們的生活，生活中就是如此無所住而生其心的度過一切眾因緣生。

【大般若經 第八會 那伽室利分
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php

爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」

妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈、勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下、無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」】

這才是無我相無人相..的正確解釋
你要如何不舉足，不下足，也就是，你如何不動左腳、右腳而走路？
你要如何不生路想、城想，如何不起男女、大小之想？

你拿杯子去裝水喝水時就沒有舉足下足走路想，跟人談事情做研究時就沒有男女大小想。
換句話說，目標在遠方時就不會對近方有多餘的想。

[藍海千尋]

你拿杯子去裝水喝水時就沒有舉足下足走路想，跟人談事情做研究時就沒有男女大小想。
換句話說，目標在遠方時就不會對近方有多餘的想。

還舉杯望明月哩！

你們這一批人，就是獅子身上蟲，外道。

[寂照世間]

祖師大德說：我終日吃飯，從未吃著一粒米

金剛經說：【如是滅度無量。無數。無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩】
———————————————
這明明在說我們的生活，生活中就是如此無所住而生其心的度過一切眾因緣生。

【大般若經 第八會 那伽室利分
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php

爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」

妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈、勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下、無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」】

這才是無我相無人相..的正確解釋
你要如何不舉足，不下足，也就是，你如何不動左腳、右腳而走路？
你要如何不生路想、城想，如何不起男女、大小之想？

你拿杯子去裝水喝水時就沒有舉足下足走路想，跟人談事情做研究時就沒有男女大小想。
換句話說，目標在遠方時就不會對近方有多餘的想。

你還沒有了悟般若波羅蜜
般若波羅蜜，是用大智慧到彼岸
而如何才能從愚者而轉變為智者，也就是大智慧者

佛說，智者以譬喻得解
而大智度論、摩訶般若波羅蜜經，是以十喻而深入般若波羅蜜
而金剛經是以夢幻泡影露電而深入般若波羅蜜

而愚者通過夢喻幻喻，而轉變為智者、大智慧者

禪宗三祖的夢幻空花，何勞把捉
所以，只動如夢幻泡影的左腳右腳，而不動左腳右腳，
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
也就是無左腳右腳可動。
這叫做勿得舉足、下足

簡單來說，就是一切有為法如夢幻泡影
舉足下足男女大小，凡所有相皆是虛妄
因此，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
知夢即離，離夢即覺，也是一樣的道理

知一切法空，即得如來座，也是一樣的道理
因此，知見無，見斯即涅槃，也是一樣的道理

[寂照世間]

如何不分別？
還有，什麼是正智？

了達一切諸法唯是自心分別所見
而此分別乃是二取所致
離二取而安住於心性本來如是的狀態（真如）
即不分別

觀所分別的名與相. 或以相取名.或聞名生相.兩者實則互為其客.
有如兩蘆相依.實無自性.唯是遍計所執.於是識心不起.離諸戲論
能做此觀之智即是正智

你這還沒有抓到重點，還在繞圈子

你要如何離二取？
你要如何識心不起？

[輕舟]

祖師大德說：我終日吃飯，從未吃著一粒米

金剛經說：【如是滅度無量。無數。無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩】
———————————————
這明明在說我們的生活，生活中就是如此無所住而生其心的度過一切眾因緣生。

【大般若經 第八會 那伽室利分
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_576.php

爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」

妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈、勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下、無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」】

這才是無我相無人相..的正確解釋
你要如何不舉足，不下足，也就是，你如何不動左腳、右腳而走路？
你要如何不生路想、城想，如何不起男女、大小之想？

你拿杯子去裝水喝水時就沒有舉足下足走路想，跟人談事情做研究時就沒有男女大小想。
換句話說，目標在遠方時就不會對近方有多餘的想。

你還沒有了悟般若波羅蜜
般若波羅蜜，是用大智慧到彼岸
而如何才能從愚者而轉變為智者，也就是大智慧者

佛說，智者以譬喻得解
而大智度論、摩訶般若波羅蜜經，是以十喻而深入般若波羅蜜
而金剛經是以夢幻泡影露電而深入般若波羅蜜

而愚者通過夢喻幻喻，而轉變為智者、大智慧者

禪宗三祖的夢幻空花，何勞把捉
所以，只動如夢幻泡影的左腳右腳，而不動左腳右腳，
知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死。
也就是無左腳右腳可動。
這叫做勿得舉足、下足

簡單來說，就是一切有為法如夢幻泡影
舉足下足男女大小，凡所有相皆是虛妄
因此，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
知夢即離，離夢即覺，也是一樣的道理

知一切法空，即得如來座，也是一樣的道理
因此，知見無，見斯即涅槃，也是一樣的道理

還有見時才需要別人告訴你如夢泡影；
無見時，夢幻泡影也是多餘的說法。
———————————
知見立，知即無明本。
知見無，見即涅槃。

佛說一切法，為度一切心，若無一切心，一切法即用不著。

[藍海千尋]

佛說一切法，為度一切心，若無一切心，一切法即用不著。

那為人處世之道.....用得著嗎？