與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

妙吉祥如意
文章: 6280
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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應該意圖經增支部10集2經
比丘們!持戒者、戒具足者不應該意圖:『令我的不後悔生起。』比丘們!持戒者、戒具足者生起不後悔,這是法性
比丘們!不後悔者不應該意圖:『令我的欣悅生起。』比丘們!不後悔者生起欣悅,這是法性
比丘們!欣悅者不應該意圖:『令我的喜生起。』比丘們!欣悅者生起喜,這是法性
比丘們!喜者不應該意圖:『令我的身變得寧靜。』比丘們!喜者的身變得寧靜,這是法性
比丘們!身寧靜者不應該意圖:『令我感受樂。』比丘們!身寧靜者感受樂,這是法性
比丘們!有樂者不應該意圖:『令我的心入定。』比丘們!有樂者入定,這是法性
比丘們!得定者不應該意圖:『令我如實知見。』比丘們!得定者如實知見,這是法性
比丘們!如實知見者不應該意圖:『令我厭、離染。』比丘們!如實知見者厭、離染,這是法性
比丘們!厭者、離染者不應該意圖:『令我作證解脫智見。』比丘們!厭者、離染者作證解脫智見,這是法性
比丘們!像這樣,厭與離貪是為了解脫智見,解脫智見為其效益;如實智見是為了厭與離貪,厭與離貪為其效益;定是為了如實智見,如實智見為其效益;樂是為了定,定為其效益;寧靜是為了樂,樂為其效益;喜是為了寧靜,寧靜為其效益;欣悅是為了喜,喜為其效益;不後悔是為了欣悅,欣悅為其效益;善戒是為了不後悔,不後悔為其效益。比丘們!像這樣,為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤;法使法完成
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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成唯識論卷一
異熟識
又先已成色不離識。應此離識無別命根。又若命根異識實有。應如受等。非實命根。若爾如何經說三法。義別說三。如四正斷。住無心位壽煖應無。豈不經說。識不離身。既爾如何名無心位。彼滅轉識。非阿賴耶。有此識因後當廣說。此識足為界趣生體。是遍。恒續。異熟果故。無勞別執有實命根。然依親生此識種子。由業所引功能差別住時決定假立命根。復如何知。二無心定無想異熟。異色心等有實自性。若無實性應不能遮心心所法令不現起。若無心位有別實法異色心等能遮於心名無心定。應無色時有別實法異色心等。能礙於色名無色定。彼既不爾。此云何然。又遮礙心何須實法。如堤塘等假亦能遮。謂修定時於定加行。厭患麁動心心所故。發勝期願遮心心所。令心心所漸細漸微。微微心時熏異熟識。成極增上厭心等種。由此損伏心等種故。麁動心等暫不現行。依此分位假立二定。此種善故定亦名善。無想定前求無想果。故所熏成種招彼異熟識。依定麁動想等不行。於此分位假立無想。依異熟立得異熟名。故此三法亦非實有。

瑜伽師地論
[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6280
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Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

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妙吉祥如意 寫: 週一 12月 05, 2022 12:54 am.
大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍,纔證菩薩不動地故,得甚深住難可了知,同無差別離一切相,止息一切想之執著無量無邊,以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。
佛子!譬如苾芻,具足神通得心自在,漸入第九想受滅定,一切動亂憶想分別悉皆止息。
佛子!菩薩纔得不動地已亦復如是,離諸功用任運至得無功用性,遠離一切身、語、意務安住異熟。
~~~~~~~~~~
最後一句(遠離一切身、語、意務安住異熟。)破解大乘佛法的最重要機密,非常非常非常非常非常…重要!!只有內行人可以看懂!!

~~~~~~~~~~~~~~
中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm

尊者舍梨子復再三告諸比丘:
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中,於彼出入想知滅定,必有此處。」
尊者烏陀夷亦復再三白曰:
「尊者舍梨子!若比丘生餘意生天中,出入想知滅定者,終無此處。」
尊者舍梨子復作是念:
「此比丘於世尊前再三非我所說,亦無一比丘歎我所說,我宜默然。」
於是,
世尊問曰:烏陀夷!汝說意生天為是色耶?
尊者烏陀夷白世尊曰:「是也,世尊!」
世尊面訶烏陀夷曰:
「汝愚癡人,盲無有目!以何等故,論甚深阿毘曇?」


經文重點:
1.世尊為何會問:烏陀夷!汝說意生天為是色耶?
2.烏陀夷為何答:是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷,不懂大乘甚深法理!?

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家,我看很少能回答上面的問題!!其乃無能為力也,因為,他們就是沒有,甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~

哇哈哈哈~~將大乘佛經與原始佛典連連看,妙哉,妙哉!!遠離一切身、語、意務安住異熟。
請問,烏陀夷尊者,異熟種子,是不是(色)!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
Viirya
文章: 3083
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 Viirya »

很有意思.這部經將由戒定至慧的歷程與因果關係說得一清二楚
、戒具足生起不後悔
不後悔者生起欣悅
欣悅者生起喜
喜者的身變得寧靜
身寧靜者感受樂
樂者入
得定者如實知見
如實知見者厭、離染
厭者、離染者作證解脫智
妙吉祥如意
文章: 6280
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 妙吉祥如意 »

Viirya 寫: 週三 3月 01, 2023 9:38 pm 很有意思.這部經將由戒定至慧的歷程與因果關係說得一清二楚
、戒具足生起不後悔
不後悔者生起欣悅
欣悅者生起喜
喜者的身變得寧靜
身寧靜者感受樂
樂者入
得定者如實知見
如實知見者厭、離染
厭者、離染者作證解脫智
不應該意圖經…增支部10集2經

須深經
時,彼須深語比丘言:
「尊者!云何學離欲、惡不善法……
諸比丘,曰:否也,我等為慧解脫!!

須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證……

佛告須深:「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」

須深白佛:「不也,世尊!」
~~~~~~~~~
須深自呈:
云何學離欲、惡不善法……

即是於佛法功夫實修上落於有所得心,(不應該意圖)之過患!!

本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 cyc320 »

文殊師利白佛言:「世尊!如來何故入於涅槃?」
佛告文殊師利:「我不入涅槃。何以故?由眾生故。文殊師利!如琉璃珠,清淨無垢,若值白物,青、黃、赤物,此琉璃珠則隨物色,琉璃無心令見異色。文殊師利!如來亦爾。或有眾生,見佛涅槃、轉法輪,見降眾魔、見[8]並現神通、大小便利,或食或眠,或行或笑,如眾生意悉見,如來如是。文殊師利!如虛空無色,而色於中現;虛空無取,亦取諸色;虛空無意,而生憶想;虛空無處,為眾生處;虛空無墮,而墮依虛空。如來法身非是穢身、非血肉身,是金剛身,是不破身、不可破身、無譬喻身,而能示現一切諸色;以智慧金剛身,現為碎身。文殊師利!若佛不涅槃,世間不知佛是法身!非金剛是碎,是金剛不碎。何以故?如來慧身示現涅槃,非真涅槃,以方便故說入涅槃。文殊師利!涅槃者多義:大者非涅槃,名涅槃者無[1]識。大乘涅槃,是說大般涅槃;小涅槃者,如緣覺、聲聞涅槃。大者非涅槃,涅槃如虛空故;小者是自業,非他業,是故說小涅槃。涅槃者下義,我說死名涅槃。如來不死。何以故?聲聞尚不生老死,不憂悲苦惱,何況如來法身、不可思議身、不生身、不滅身、不燒身!彼長壽諸天,見如來入涅槃,悲傷戀慕,堪種般若波羅蜜,亦堪種聲聞、緣覺、菩薩因緣。」

// 講如來法性生身恆常不變
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 cyc320 »

文殊師利白佛言:「世尊!若如來無心意識,云何當作眾生事?未來眾生當有此疑。」
佛告文殊師利:「如虛空無心意識,亦為一切眾生處;四大無心意識,為一切眾生所依。日月無心意識,光照一切眾生;樹木無心意識,能與眾生花果。如是,文殊師利!有摩尼珠,名隨一切眾生意,生於海中,安置幢上,隨人所樂,金銀、琉璃、真珠等物,從摩尼珠出,能長養壽命。摩尼珠者,無心意識,隨眾生意,而無損減。若此世間一切消盡,當往餘方。珠若未墮,大海不乾。文殊師利!如來如是,作一切眾生事,如來不滅。何以故?如來無心意識故。」

// 講如來報身降魔亦尊重魔,任運自在無礙即常樂我淨
怪道1412

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 怪道1412 »

諸三乘人用自種性以為因緣,如來鏡智為增上緣,精勤方便修集資糧引生聖道,除煩惱障及所知障,隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位,樂寂滅故發業潤生,諸煩惱障永滅除故,先業煩惱所感身心,任運滅已更不受生,無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子,皆隨斷滅,[4]唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在,名無餘依般涅槃界,【常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。同諸如來】,【但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。不同如來】,不定種性聲聞獨覺住無學位,雖無煩惱樂菩提故,由定願力留身相續修大乘行,乃至獲得金剛喻定,一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德,而無有漏身心在故,證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時,即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界,後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時,頓證二種大涅槃界,一切有漏身心盡故,名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義,由無漏慧簡擇諦理,斷諸雜染而證得故。亦名擇滅,如是擇滅於真如上假施設有,無別實物。至究竟[5]位說名涅槃,無所趣故,無臭穢故,離編織故,離稠林故,名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。

////
佛告文殊師利:「我不入涅槃。何以故?由眾生故(有依他心,無自依心)...猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 恆不住 »

由 怪道1412 » 週四 3月 02, 2023 3:44 pm

諸三乘人用自種性以為因緣,如來鏡智為增上緣,精勤方便修集資糧引生聖道,除煩惱障及所知障,隨其所應各證涅槃。決定種性聲聞獨覺住無學位,樂寂滅故發業潤生,諸煩惱障永滅除故,先業煩惱所感身心,任運滅已更不受生,無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子,皆隨斷滅,[4]唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在,名無餘依般涅槃界,【常住安樂究竟寂滅,不墮眾數不可思議。同諸如來】,【但無有為無漏功德所莊嚴故,無有更起利益安樂有情事故。不同如來】,不定種性聲聞獨覺住無學位,雖無煩惱樂菩提故,由定願力留身相續修大乘行,乃至獲得金剛喻定,一切障滅證佛三身。雖有有為無漏功德,而無有漏身心在故,證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡得佛果時,即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘先入有餘依涅槃界,後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時,頓證二種大涅槃界,一切有漏身心盡故,名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義,由無漏慧簡擇諦理,斷諸雜染而證得故。亦名擇滅,如是擇滅於真如上假施設有,無別實物。至究竟[5]位說名涅槃,無所趣故,無臭穢故,離編織故,離稠林故,名為涅槃。聲聞獨覺有所知障習氣未滅,云何證得究竟涅槃?所知障習是無知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非煩惱故,不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位,盡其壽量必永寂滅。
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佛告文殊師利:「我不入涅槃。何以故?由眾生故(有依他心,無自依心)...猶有變化似有漏相身心在故,名有餘依。悲智無斷所證得故,亦名無住大涅槃界
這裡引佛地經論說
二乘是先證有餘依,再證無餘依
大乘是先證無餘依,再證有餘依→→名無住大涅槃界。

大小乘都說是究竟位涅槃。

大乘究竟涅槃是無住大涅槃。

小乘除不定種性聲聞獨覺回小向大阿羅漢外,
餘決定種性聲聞獨覺也是自稱:究竟涅槃,但盡其壽量,必永寂滅。(自了漢)。
Viirya
文章: 3083
註冊時間: 週日 7月 25, 2021 10:36 pm

Re: 與犀牛法友辨正,原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

文章 Viirya »

不應該意圖
閱讀全篇經文不應該意圖很像是說無須刻意
法性故.功夫(法)到家.水到渠成.
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