如果您說:[性體指佛性真實體,而不是指真如性體。]
這樣就變成了
您說唯證[佛性真實體],必滅佛道了。
應該您不會這樣說吧?
如果您說:[性體指佛性真實體,而不是指真如性體。]
回藍海千尋 寫: ↑週五 3月 03, 2023 12:53 pm 大梵天王問佛決疑經拈華品第二
1.爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。[A4]已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言[A5]已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。
本經說於法華會
此段文大梵王問:若有未說最上大法,...布演宣說。
(法華經方便品:舍利弗,取要言之,無量無邊未曾有法,佛悉成就。」)
2.爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。
佛陀答覆大梵王:未說大法不立文字付囑迦葉。
(記住:不立文字)
以上先說此“未說大法”究竟佛有沒說過?有
答案就在下文中:
3.爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無[2]量中。修菩薩道。住高地位。能問是[3]法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我先[A8]已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。
2.說:有“未說無上大法”付囑迦葉。
3.說:此“未說無上大法”先已說,既說。
此“未說無上大法”就是:為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。
證:此“未說無上大法”就是先已說,既說之“法華經”。
明明佛說:此無上大法乃不立文字,怎會是法華經?
我一直強調:法華經是佛性真實體,不是凡愚所見文字,所以“信即入”,而‘’非以智悟能入‘’。
連大般涅槃經都不是凡愚所見文字(出世文字)何況是阿耨多羅三藐三菩提法的法華經?
所以我特別註記:不立文字,
就是直指人心,見性成佛的意思。
大家保持理智所以我特別註記:
佛陀答覆大梵王:未說大法不立文字付囑迦葉。
(記住:不立文字)
目的讓你前後對照,能比較出:前段文所謂“不立文字未說無上大法”,實“先已說,為既說之”,就是授記舍利弗,令龍女成佛的法華經。
‘’不立文字之無上大法‘’與“法華經”是同一法。
那麼,法華經不能以凡愚的眼光視之為“世俗文字”
法華經不是說義的經,而是佛性真實體。
什麼是說義的經?法華經外一切經法。
譬如鑽石說明書,只是說明書而不是鑽石真實體。
法華經就如同鑽石般是真實體,而不是餘經只是說明書(說義)。
不能以世俗文字來看法華經。
所以欲得真實體法華經 唯有一途:信入。
想以智悟而入法華經是不可能的。
智悟只能從說義的經著手。
都已經來到桃花源門口,只管進去(信入),不用再問:是不是,再讓我想想.(猶欲以智解).....
不立文字不是直指人心 見性成佛的意思。
此‘’未說無上大法‘’實“先已說,既說之” 就是法華經,那裏是直指人心????
一切眾生悉未具足佛性,怎麼佛知見會在眾生心中?法華經佛開眾生佛知見......。
這個佛知見就在眾生心中
請問
這是不是不立文字
佛直指人心,開示悟入眾生佛知見成佛。
理性不謾罵...很好却很難,互相能容忍就好,沒什了不起的,學佛的還在意別人的指責跟謾罵?大家保持理智
跟您討論佛法,不是對罵,也不是要罵先賢聖。
不存在他經怎麼信?信即入
卻不信他經
他經都是偽經嗎