真如會背覺合塵嗎

次草
文章: 3685
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Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 次草 »

寂照世間 寫: 週日 3月 05, 2023 2:37 pm
怪道1412 寫: 週日 3月 05, 2023 9:38 am 眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。(楞嚴)

爾時普賢菩薩欲重宣此義。承佛神力。觀察如來。觀察眾會。觀察諸佛難思境界。觀察諸佛無邊三昧。觀察不可思議諸世界海。觀察不可思議如幻法智。觀察不可思議三世諸佛悉皆平等。觀察一切無量無邊諸言辭法。而說頌言。(華嚴)

一一毛孔中 微塵數刹海
悉有如來坐 皆具菩薩眾

一一毛孔中 無量諸刹海
佛處菩提座 如是徧法界

一一毛孔中 一切刹塵佛
菩薩眾圍繞 為說普賢行

////
一佛一切佛(過去佛,現在佛,未來佛,三世諸佛悉皆平等)...諸佛境界?!
謝謝您的引經據典
提供了真如背覺合塵而成為眾生的佛經經文

佛法的初學者,就不知道眾生是真如背覺合塵而產生的
也不解如來真實義
的確需要更用功一些,不然,就只能繼續不識本心,而成為
學法無益之人
提供了真如背覺合塵而成為眾生的佛經經文

是那一句
次草
文章: 3685
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Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 次草 »

寂照世間 寫: 週日 3月 05, 2023 2:45 pm
《占察善惡業報經》卷下
當知一切眾生身中,諸佛法身亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時,還歸法身。
而法身本界,無增無減,不動不變。
但從無始世來,與無明心俱,癡闇因緣熏習力故,現妄境界。以依妄境界熏習因緣故,起妄想相應心,計我、我所,造集諸業,受生死苦,說彼法身名為眾生。
若如是眾生中,法身熏習而有力者,煩惱漸薄,能厭世間,求涅槃道,信歸一實,修六波羅蜜等一切菩提分法,名為菩薩。
若如是菩薩中,修行一切善法滿足,究竟得離無明睡者,轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等,但依世間假名言說,故有差別。
而法身之體,畢竟平等,無有異相。
諸佛法身,就是真如

一切眾生身中,真如亦不可毀滅
若煩惱斷壞時,還歸真如
而真如本界,無增無減,不動不變
但從無始世來,與無明心俱,癡闇因緣熏習力故,現妄境界。以依妄境界熏習因緣故,起妄想相應心,計我、我所,造集諸業,受生死苦,說彼真如名為眾生。
若如是眾生中,真如熏習而有力者,煩惱漸薄,能厭世間,求涅槃道,信歸一實,修六波羅蜜等一切菩提分法,名為菩薩。
若如是菩薩中,修行一切善法滿足,究竟得離無明睡者,轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等,但依世間假名言說,故有差別。
而(眾生、菩薩、佛之)真如之體,畢竟平等,無有異相。
但從無始世來,與無明心俱,癡闇因緣熏習力故,現妄境界。
讀經要讀重點
是無明心作祟而有妄境界
所以就問你真如是無明心嗎
你避而不答
像你這樣解讀
如何讀通大般若經
缺少主動性
又故意避開經文重點
明目張膽的引開主題
又不是自己親身體會
賣主求榮
將真如當成無明在用
你是想滅了佛教嗎
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 次草 »

不要說真如背覺合塵而有眾生而已
就連現在眾生背覺合塵也是真如在背覺合塵
經文有說的
都提到是無明所使
元明照生所,所立照性亡
知見立知,即無明本
這些都是真如做的嗎
這樣佛陀也有可能再迷
自己的定義不清不楚
正好顯示當下覺知無力
自己無能又推給真如
以不清楚的自心
推測自己的真如
亂七八糟
一點學佛氣息也無
怪道1412

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 怪道1412 »

從《羅睺羅經》來看佛法的教學 林崇安

(佛學學術研討會─佛學與人生,2002)

第二段經文

爾時,羅睺羅受佛教已,於異時為人演說五受陰;說已,還詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!我已為人說五受陰,唯願世尊為我說法;我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」

爾時,世尊復觀察羅睺羅心,解脫智未熟,不堪任受增上法;問羅睺羅言:「汝為人說六入處未?」

羅睺羅白佛:「未也,世尊!」

佛告羅睺羅:「汝當為人演說六入處。」

這一段經文指出,羅睺羅尊者雖已為人演說五取蘊,但是釋尊觀察他的心智尚未成熟,要他繼續進一步為人講解六入處(即,六處),其目的仍是要羅睺羅在身心上徹底了解六處的詳細內容,建立起紮實的「思所成慧」。什麼是六入處呢?六入處有六內入處和六外入處,釋尊在《雜阿含經》第三二三經和三二四經中曾經分別對比丘們說:

有六內入處。〔云何為六?〕謂眼內入處,耳、鼻、舌、身、意內入處。(T2,p91c)

有六外入處。云何為六?謂色是外入處,聲、香、味、觸、法是外入處,是名六外入處。(T2,p91c)

此處釋尊指出:六內入處(六內處)是眼、耳、鼻、舌、身、意,此中,眼、耳、鼻、舌、身屬於「身體」,而意屬於「心理」,因此,釋尊是要弟子們了解自己的身和心。六外入處(六外處)是色、聲、香、味、觸、法,這些是六內處的對象。釋尊要弟子們警覺到外面的對象對自己身心的作用,他也希望羅睺羅仔細地分析這種身心運作的過程,並且為人演說。


雜阿含經卷第十三

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

(三二〇)

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有生聞婆羅門往詣佛所,面相問訊已,退坐一面,白佛言:「瞿曇!所謂一切有,云何一切有?」

佛告生聞婆羅門:「我今問汝,隨意答我。婆羅門!於意云何?眼是有不?」

答言:「是有,沙門瞿曇!」

「色是有不?」

答言:「是有,沙門瞿曇!」

「婆羅門!有色、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂不?」

答言:「有,沙門瞿曇!」

「耳、鼻、舌、身、意亦如是說」。

如是廣說,乃至「非其境界故。」

佛說此經已,生聞婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從坐起去。

(三二一)

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有生聞婆羅門往詣佛所,共相問訊已,退坐一面,白佛言:「沙門瞿曇!所謂一切法,云何為一切法?」

佛告婆羅門:「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂,是名為一切法。若復有言此非一切法,沙門瞿曇所說一切法,我今捨,更立一切法者,此但有言數,問已不知,增其癡惑。所以者何?非其境界故。」

佛說此經已,生聞婆羅門聞佛說已,歡喜隨喜,從坐起去。

如生聞婆羅門所問三經,有異比丘所問三經、尊者阿難所問三經、世尊法眼法根法依三經,亦如上說。

(三二二)

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

時,有異比丘往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!如世尊說,眼是內入處,世尊略說,不廣分別。云何眼是內入處?」

佛告彼比丘:「眼是內入處,四大所造淨色,不可見,有對。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」

復白佛言:「世尊!如世尊說,意是內入處,不廣分別。云何意是內入處?」佛告比丘:「意內入處者,若心、意、識非色,不可見,無對,是名意內入處。」

復問:「如世尊說,色外入處,世尊略說,不廣分別。云何?世尊!色外入處。」

佛告比丘:「色外入處,若色四大造,可見,有對,是名色是外入處。」

復白佛言:「世尊說聲是外入處,不廣分別。云何聲是外入處?」

佛告比丘:「若聲四大造,不可見,有對,如聲,香、味亦如是。」

復問:「世尊說觸外入處,不廣分別。云何觸外入處?」

佛告比丘:「觸外入處者,謂四大及四大造色,不可見,有對,是名觸外入處。」

復問:「世尊說法外入處,不廣分別。」

佛告比丘:「法外入處者,十一入所不攝,不可見,無對,是名法外入處。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(三二三)

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有六內入處。謂眼內入處,耳、鼻、舌、身、意內入處。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(三二四)

如是我聞:

一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「有六外入處。云何為六?謂色是外入處,聲、香、味、觸、法是外入處,是名六外入處。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

////
法住法位.世間相常住 真如即是法性(一念無明法性心)...三世實有,法體恆存,當體即空?!
河中雨
文章: 541
註冊時間: 週四 12月 30, 2021 1:38 pm

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 河中雨 »

由 怪道1412 » 週日 3月 05, 2023 3:49 pm

Re: 真如會背覺合塵嗎
文章 由 寂照世間 » 週日 3月 05, 2023 2:37 pm

謝謝您的引經據典...大德太客氣

////
小怪在下一盤大棋,看不懂的人說拉G

Garbage in, Garbage out
十如是
諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

怪不得誰
十法界是自己選的
不從因 .緣 .改變
果亦難變
cyc320
文章: 2536
註冊時間: 週一 3月 22, 2021 2:21 pm

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 cyc320 »

諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等

//如此以為真相,實而無所得;如此以為真性,實而無自性;如此以為真體,實而無實體;
如此以為真力,實而無所障;如此以為真作,實而夢幻泡影;如此以為真因,實而三世有法,無有是處;如此以為真縁,實際周而復始;如此以為真果,實際妙悟而體行;如此以為真報,實際生滅滅已 寂滅為樂;如此則了「世間如幻」
次草
文章: 3685
註冊時間: 週日 12月 26, 2021 11:15 am

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 次草 »

佛說法集經
[0611b10] 「真如為實體、非真如法即是虛妄;實體即真如,真如即如來,是故如來名得涅槃。
===
===如此以為真體,實而無實體===
整天就在無來無去
等同說自己無真如
如此搞笑能自得其樂
也不錯
藍海千尋
文章: 5505
註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 藍海千尋 »

真如為實體、
大般涅槃經:虛空是實......實無

真如即虛空,其體真實有即是法身,為什?因為無上正覺。

但,真如無相不可見,不可得,不可證 .....實無(虛)故。
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 寂照世間 »

【《楞嚴經》
云何初心二義決定。

阿難。第一義者。
汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間可作之法,皆從變滅。
..
阿難。汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺無生滅性為因地心,然後圓成果地修證。
如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。】

真如如果不會背覺合塵,那麼,眾生,就沒有不生滅的菩提涅槃元清淨體了,就沒有不生滅的真如了。
於是眾生就無法回歸真如、回歸元覺、回歸元明覺無生滅性了..

反對真如背覺合塵的人,真的是把菩提涅槃元清淨體給丟掉了
愚癡的初學者
寂照世間
文章: 4410
註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm

Re: 真如會背覺合塵嗎

文章 寂照世間 »

《楞嚴經》
眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。(楞嚴)
眾生背覺合塵
這是佛說的,佛說這個做什麼?

真如背覺合塵,要去了解為何這麼說?
如果你沒有真如,那麼,的確真如不會背覺合塵

但是如果你這個眾生有真如,那麼,說你的真如背覺合塵,有什麼問題嗎?
你是生滅的?還是不生滅的?
你是色身識心?還是不生滅的真如?

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不要覺得我說你們是初學者,而心裏不舒服
暫時不是重點,重點在於能不能於佛法中一門深入?

能不能真的深入佛法,而能解如來真實義,才是最重要的。
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