佛法綱要—心經

[二楞子]

離二邊，是不執著於二邊

比如：

緣起——＞過程——＞緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是：

「諸法眾緣生，無自性，了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」，從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程

「離二邊」或「不離二邊」都可以
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。
但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道，無苦集滅道，也都行

[周善為]

1.緣起——＞過程——＞緣滅
.
.
2.所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以
====================================
其實呢
1,已經足夠直接得到--無常
2.既然「離二邊」或「不離二邊」都可以
那麼乾脆把"二邊"收起來,不需再用

所以我之前常說
真的願意務實努力的話
單單"無常"兩字就足以成道
連空都不必說
後面的甚麼性,不二,般若
在失去願意務實的實觀"無常"之下
全都是自我安慰,錦上添花

佛說的無常、苦、空、無我，係指無明眾生的現況。
眾生了解之後，並非就此超越了無常、苦、空、無我。

當然，你個人可以選擇要不要超越無常等，
但不要說「單單"無常"兩字就足以成道」，
這是毫無根據的誑言妄語。

至於「後面的甚麼性,不二,般若，
在失去願意務實的實觀"無常"之下，
全都是自我安慰,錦上添花亅，
更屬謗佛破法之說。

[妙吉祥如意]

《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《草庵歌》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。
……………
到了這裡，猶非究竟，請問如何才是究竟？

亂捅公案，不懂裝懂，禪門照妖鏡下的小狐狸干！！

.

《五燈會元/趙州從諗禪師章》

師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現復問：「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。

如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」

於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。

《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

呵呵呵，野狐干周仔，外行人胡扯瞎掰祖師公案，趙州禪師造設此公案哪有講甚麼不二、離兩邊云云！？
還還拿石頭禪師的參同契出來狐扯一通呢！？
果然是假借拈提祖師公案，唬爛眾生，跟蕭平實解饞起乩童一樣貨色，在禪宗祖師照妖鏡下，一干小狐狸等只能尾巴撩向天，嚇死嚇種！！

[周善為]

離二邊，是不執著於二邊

比如：

緣起——＞過程——＞緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是：

「諸法眾緣生，無自性，了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」，從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程

「離二邊」或「不離二邊」都可以
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。
但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道，無苦集滅道，也都行

所謂「包含整個過程」，指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解，「有」無明，始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法，即坐困生死輪迴中，不得出離。

[逍遙]

但不要說「單單"無常"兩字就足以成道」，
這是毫無根據的誑言妄語。
=================================
即便在佛經內(不要說佛教之外了)
有沒有緣覺?
你當從古至今只有佛陀會觀因緣?

[逍遙]

至於「後面的甚麼性,不二,般若，
在失去願意務實的實觀"無常"之下，
全都是自我安慰,錦上添花亅，
更屬謗佛破法之說。
================================
緣起的深處就是"空"
緣起會違背無常嗎?
空會違背緣起嗎?
性會違背空嗎?
般若會違背性嗎?
沒有一步一步務實的,自行累積而上
越後面的般若當然是自我安慰,錦上添花

[周善為]

《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《草庵歌》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。
……………
到了這裡，猶非究竟，請問如何才是究竟？

亂捅公案，不懂裝懂，禪門照妖鏡下的小狐狸干！！

.

《五燈會元/趙州從諗禪師章》

師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現復問：「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。

如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」

於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。

《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

呵呵呵，野狐干周仔，外行人胡扯瞎掰祖師公案，趙州禪師造設此公案哪有講甚麼不二、離兩邊云云！？
還還拿石頭禪師的參同契出來狐扯一通呢！？
果然是假借拈提祖師公案，唬爛眾生，跟蕭平實解饞起乩童一樣貨色，在禪宗祖師照妖鏡下，一干小狐狸等只能尾巴撩向天，嚇死嚇種！！

對你妙大德而言，當然沒有「甚麼不二、離兩邊云云」。

[妙吉祥如意]

根本就是你這外行仔借公案在唬爛眾生，野狐狸尾巴撩向天，還洋洋得意，真是讓人看了噴飯啦！！

請問，趙州勘庵主公案，哪裡有提到關於不著二邊！？

[周善為]

但不要說「單單"無常"兩字就足以成道」，
這是毫無根據的誑言妄語。
=================================
即便在佛經內(不要說佛教之外了)
有沒有緣覺?
你當從古至今只有佛陀會觀因緣?

觀因緣不等於超越因緣，聲聞緣覺要超越因緣，超越無常、苦、空、無我，仍舊必須離識、離開二邊。

[妙吉祥如意]

對你妙大德而言，當然沒有「甚麼不二、離兩邊云云」。

《五燈會元/趙州從諗禪師章》
師到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主豎起拳頭。師曰：「水淺不是泊船處。」便行。又到一庵主處，問：「有麼？有麼？」主亦豎起拳頭。師曰：「能縱能奪，能殺能活。」

石頭希遷大師《參同契》曰：「門門一切境，迴互不迴互；迴而更相涉，不爾依位住。」

「能縱能奪，能殺能活」，即「迴而更相涉亅，緣於二邊而起事用；「水淺不是泊船處」，即「不爾依位住」，不緣二邊起諸事用。

到了這裡，猶非究竟。所以者何？二即不二，不二即二；一切即一，一即一切。故《參同契》說：「迴互不迴互亅。如《大般若波羅蜜多經卷第526》說：

具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」

善現復問：「為以不二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現復問：「為以二法得不二法耶？」

佛言：「不爾！」

善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」

佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」

何以故？用而無用，無用而用。所以，《六祖壇經》涅槃偈說：「無上大涅槃，圓明常寂照，....常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想」。到了這裡，性相不二，體用如如，始得究竟。

如《宗鏡錄卷第二十二》亦說：「肇論云，用即寂，寂即用，用寂體一同出而異名，更無無用之寂主於用也。寂用元是一體，同從理出而有異名也。非謂離用之外，別有一寂為用之主也。故云，般若之體，非有非無，虛不失照，照不失虛。故曰，不動等覺而建立諸法。如鏡鑒像，虛不失照。似日遊空，照不失虛。又，不動等覺建立諸法，則寂而常用。不壞緣生而觀實相，則用而常寂。斯乃千差萬用別相異名，俱同出一真心體矣。所以又云，經稱聖人無為而無所不為。無為故，雖動而寂。無所不為故，雖寂而動。雖寂而動故，物莫能一。雖動而寂故，物莫能二。物莫能二故，逾動逾寂。物莫能一故，逾寂逾動。法性如是，動寂難量。焉能一其寂而二其動哉？故名不能名，相不能相矣。又云，所以聖人戢玄機於未兆，藏冥運於既化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終同，窮本極末，莫之與二，浩然大均，乃曰涅槃。」

於此回看趙州參二庵主公案，應知「能縱能奪，能殺能活」與「水淺不是泊船處」亦歸不二。
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呵呵呵，外行仔解饞，亂七八糟，不知所言，完全文不對題，狐說八道。

請問，趙州勘庵主公案，哪裡有提到關於不著二邊！？
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