佛法綱要—心經

[周善為]

要我回答也行，請先回答我，
何謂參禪起疑情！？
疑情，到底是什麼咚咚！？

呵呵，如果我問你的問題你都莫宰羊，那麼雞同鴨講，我要如何回答你？？？

.

本人提出的問題，妙大德不答，已經失理。
又要求本人必須先答另一個問題，這是二度失理。

[妙吉祥如意]

「趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。」
＝＝＝＝＝
妙大德自己所引述的文章說，台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼，本公案中，該懷疑的是什麼呢？請妙大德說說看。

呵呵，別繼續打腫臉充胖子了，要我回答，總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念，假如自己完全不懂，完全狀況外，我要如何做回答！？

請問，何謂疑情！？

[妙吉祥如意]

又看到離二邊的問題。

其實，離二邊、說中道。

許多學友，是誤會中文意思了。

一樣的中文，但看成不同的意思；失之毫釐而差之千里。

時間有限，有空再說。

緣起法，也是一樣，同樣的中文、解成不同意思，

牽連的定學、慧學，都完全不同。

有空再議。

平安 圓滿

續說中道。

以下的法談，對於禪修者有些不同視角的分享，不妨聽聽看。

對於一般文字的學佛弟子，幫助不大，可以斟酌參考、跳過也很好。

一般說來，中道的範圍，是這樣的 :

1.不放逸、不無益苦行，像樂器的弦，不鬆不緊調的剛好。

這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念，但注意 :其實這是正勤，道品之一。

是一種心態、動作 : 奮鬥與安住緩息的調整。

這在五根平衡中，最常運用。

2. 離開二邊，尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)

這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明....。

意思是 : 在有無、常斷的2個極端，有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 : 緣起妙有 !

其實這是錯的 !

這句定型句的意思是 : 與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論，不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !

這，一旦，解讀錯誤，接下來就會從緣起法，一頭鑽入哲學式的思論，離解脫越來越遠。

因為 : 緣起妙有，依然是戲論 !

原因 : 緣起妙有，依然無法離欲。

驗證 : 簡單用16特勝，如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思，

看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?

還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!


3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)

這是等而下之的戲論，沒有甚麼營養。

離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?

離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?

離開上班、不上班.....這是啥?

4. 其他。

====

小結 : 佛陀把中道，解說為 : 四聖諦、等諸道品 !

而不是陷入無意義的各種哲學思維遊戲。

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時間有限。

有緣再續說。

平安如意

何謂中道！？
從佛法實修功夫最簡潔的講，止觀雙運，定慧等持，就是近行定，其極果即是無住處涅槃。

《尚書．大禹謨》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。
此即是中道，即是無生法忍。即是般若，其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。

[周善為]

「趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。」
＝＝＝＝＝
妙大德自己所引述的文章說，台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼，本公案中，該懷疑的是什麼呢？請妙大德說說看。

呵呵，別繼續打腫臉充胖子了，要我回答，總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念，假如自己完全不懂，完全狀況外，我要如何做回答！？

請問，何謂疑情！？

就是因為妙大德明白表示自己很懂，別人都不懂，所以才提問請妙大德回答啊！

結果妙大德竟然說「要我回答，總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念，假如自己完全不懂，完全狀況外，我要如何做回答亅？？？？

但是本人所問「本公案中，該懷疑的是什麼亅，並不涉及妙大德的顧慮啊！

[二楞子]

離二邊，是不執著於二邊

比如：

緣起——＞過程——＞緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是：

「諸法眾緣生，無自性，了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」，從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程

「離二邊」或「不離二邊」都可以
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

當然，不求出三界六道，怎麼樣都可以。
但要明白，不離二邊，便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解，意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道，無苦集滅道，也都行

所謂「包含整個過程」，指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解，「有」無明，始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法，即坐困生死輪迴中，不得出離。

「見緣起則見法，見法即見如來」

「不依世俗諦，不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己

「其中只有覺與不覺的差別而己」

那麼就仍未離開「覺與不覺」二邊喔。

花繩看作百步蛇

近看看清楚了（覺），是花繩（實相）

實相只有一個（絕待）

覺不是拿來當二邊用的。

[妙吉祥如意]

「趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。」
＝＝＝＝＝
妙大德自己所引述的文章說，台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼，本公案中，該懷疑的是什麼呢？請妙大德說說看。

呵呵，別繼續打腫臉充胖子了，要我回答，總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念，假如自己完全不懂，完全狀況外，我要如何做回答！？

請問，何謂疑情！？

就是因為妙大德明白表示自己很懂，別人都不懂，所以才提問請妙大德回答啊！

結果妙大德竟然說「要我回答，總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念，假如自己完全不懂，完全狀況外，我要如何做回答亅？？？？

但是本人所問「本公案中，該懷疑的是什麼亅，並不涉及妙大德的顧慮啊！

呵呵，還魯個不停……
我樓上發帖內容已經講的明明白白，一清二楚，你看不懂卻還要問我，我當然要試試你到底懂多少了，否則，我要怎麼回答！？
我就是再怎麼耐心仔細回答你，也是對牛彈琴！！
佛法辯論，實在不是外行人能玩得起的！！

[妙吉祥如意]

公案隨筆
文章 週日 10月 23, 2022 12:28 pm

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧，水，隱喻法流注，舟，隱喻波羅蜜，水淺，疑情不著力，難得成團成片~~
趙州老婆心為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……

雪竇禪師，頌曰：大冶金精應無變色。
見到法寶沒～～
以上已經毫不藏私，講了一清二楚，你周仔有看有懂嗎！？還懷疑甚麼？？還問甚麼問！！

[周善為]

「趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。」
＝＝＝＝＝
妙大德自己所引述的文章說，台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼，本公案中，該懷疑的是什麼呢？請妙大德說說看。

呵呵，別繼續打腫臉充胖子了，要我回答，總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念，假如自己完全不懂，完全狀況外，我要如何做回答！？

請問，何謂疑情！？

就是因為妙大德明白表示自己很懂，別人都不懂，所以才提問請妙大德回答啊！

結果妙大德竟然說「要我回答，總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念，假如自己完全不懂，完全狀況外，我要如何做回答亅？？？？

但是本人所問「本公案中，該懷疑的是什麼亅，並不涉及妙大德的顧慮啊！

呵呵，還魯個不停……
我樓上發帖內容已經講的明明白白，一清二楚，你看不懂卻還要問我，我當然要試試你到底懂多少了，否則，我要怎麼回答！？
我就是再怎麼耐心仔細回答你，也是對牛彈琴！！
佛法辯論，實在不是外行人能玩得起的！！

妙大德「樓上發帖內容」並不包括本人所問。

[妙吉祥如意]

那是因為你看不懂，才有此外行之問！！
所以，我才會先要你回答，何謂疑情！？

[恆不住]

經云：不在心意識，不離心意識。
說離識才開悟。
個人見解
就如一面明鏡，
影像是在明鏡，也不離明鏡，

但你真心知道：影像(識)是離明鏡(真心)的。

「不在（即）心意識，不離心意識」，就是「不即不離亅。

世尊要求學人「不即不離」，也就是要求學人離開即離二邊。

請問，為什麼世尊如此要求？

性相圓融
不離兩邊

不即不離，就是離開即離二邊。
不離兩邊，就不可能性相圓融。
怎麼程度這麼差？最基本的佛教法義都搞顛倒。

先批罵人是自卑慢心惡習。
你說[真空妙有]二邊都要離開？
空即是色
你如何離開空一邊又離開色一邊呢？

程度差，不能說程度差，要說程度好才行？
真空非空，妙有非有，合謂非空非有，離於二邊。

非空即色，非色即空，是色空二邊相依對立的關係。
色藴如是，受想行識四蘊亦復如是，皆與空邊對立。
相對兩邊皆無自性，是故，五蘊與空，俱不可得。
如是非有非空，名為離於兩邊。

又，《心經》但說五蘊皆空，而不另說空亦空者，
因為空亦屬五蘊之產物，既離五蘊，當然空不可得。

所以你說的非空非有是外道說
怎說呢
因為不是真空妙有

「真空非空，妙有非有，合謂非空非有，離於二邊。」

不先看清對方論述內容，就這樣莽撞發言，
你恆大德究竟是什麼心態？

你說：[又，《心經》但說五蘊皆空，而不另說空亦空者，
因為空亦屬五蘊之產物，既離五蘊，當然空不可得。]
產物？
這甚麼話啊？！
你周大德究竟是什麼心態？