是戒能見佛性及以如來，是名眼見、亦名聞見。

[周善為]

眼見佛性我無法理解，什麼是眼見？

所言「眼見佛性、聞見佛性」者，佛性現前也。
如眼見物，如耳聞聲，直面相對，不離當下也。

[非心非佛]

所言「眼見佛性、聞見佛性」者，佛性現前也。
如眼見物，如耳聞聲，直面相對，不離當下也。
=====================================

眼見物時，佛性不現前是什麼原因？

[周善為]

大般涅槃經 第26卷
「善男子！不究竟戒尚不能得聲聞、緣覺，何況能得阿耨多羅三藐三菩提？

「復有二種：一、為利養，二、為正法。為利養故受持禁戒，當知是戒不見佛性及以如來，雖聞佛性及如來名，猶不得名為聞見也。若為正法受持禁戒，當知是戒能見佛性及以如來，是名眼見、亦名聞見。
...

復有二種：一、為自身，二、為眾生。為眾生者，能見佛性及以如來。

「持戒之人復有二種：一者、性自能持，二者、須他教勅。若受戒已，經無量世初不漏失，或值惡國、遇惡知識、惡時惡世、聞邪惡法、邪見同止，爾時雖無受戒之法，修持如本，無所毀犯，是名性自能持。若遇師僧、白四羯磨然後得戒，雖得戒已，要憑和上、諸師、同學、善友誨喻乃知進止、聽法說法、備諸威儀，是名須他教勅。善男子！性能持者，眼見佛性及以如來，亦名聞見。

「戒復有二：一、聲聞戒，二、菩薩戒。從初發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩戒；若觀白骨乃至證得阿羅漢果，是名聲聞戒。若有受持聲聞戒者，當知是人不見佛性及以如來；若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提，能見佛性、如來、涅槃。」

所言「性自能持」者，即《六祖壇經》所說「歸依自性」。

所謂「眼見佛性」、佛性現前者，即《六祖壇經》所說「一體三身自性佛，令汝等見三身了然，自悟自性。總隨我道，於自色身，歸依清淨法身佛，於自色身，歸依圓滿報身佛，於自色身，歸依千百億化身佛。亅

[周善為]

所言「眼見佛性、聞見佛性」者，佛性現前也。
如眼見物，如耳聞聲，直面相對，不離當下也。
=====================================

眼見物時，佛性不現前是什麼原因？

如《六祖壇經》說：以不了「一體三身自性佛」故。

[非心非佛]

為什麼不了？

[周善為]

所謂「總為浮雲能蔽日」，以著有故，不能自覺「法未曾有」。

[非心非佛]

著有的原因是什麼？

[周善為]

無明眾生無始以來未嘗暫捨阿賴耶妄識習性故。

[電火]

若為正法受持禁戒，當知是戒能見佛性及以如來，是名眼見、亦名聞見。

<<楞嚴經>>
汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法誰為不壞，然終不聞爛壞虛空。何以故？
空非可作，由是始終無壞滅故。
則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察

<<楞伽經>>
若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各別分別持，是名緣起自性。
大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

[非心非佛]

無明眾生無始以來未嘗暫捨阿賴耶妄識習性故。

如何捨？