這題談實修

[二楞子]

緣起有「依他起」性

「知」有一個美女從公園走過，「想」和她交朋友

半夜12點突然「起」了邪念，「張望」四周無人

「覺得」可以做些什麼。。。。

所以「覺」是要有正知見的「正覺」

只有覺知那不就只是依他起嗎？

[非心非佛]

比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤，如是比丘隨其身行，便知上如真。

——《中阿含經》卷第二十 長壽王品念身經第十

[二楞子]

「不依世俗『諦』，不得第一義諦」

這都是指「正知正念」

吃飯時吃飯，睡覺時睡覺

都是指吃的正見，睡的正見。。。

您了解「吃的正見」是什麼嗎？

[非心非佛]

先不答吃的正見是什麼，先問你一下，你平常有在實修正念嗎？

[非心非佛]

《雜阿含經》第312經
如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，摩ⓐ羅迦ⓑ舅①來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉，世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。」

爾時，世尊告摩[＊]羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟②，而欲聞我略說教誡[＊]。」

摩[＊]羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡[＊]。唯願世尊為我略說教誡[＊]，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有。」第二、第三亦如是請。

佛告摩[＊]羅迦舅：「汝今且止。」如是再三，亦不為說。

爾時，世尊告摩[＊]羅迦舅：「我今問汝，隨意答我。」

佛告摩[＊]羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不③？」

答言：「不也，世尊！」

「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」

佛告摩[＊]羅迦舅：「善哉，善哉，摩[＊]羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量④。」而說偈言：

「若汝非於彼，　　彼亦復非此，
　亦非兩中間，　　是則為苦邊⑤。」
摩[＊]羅迦舅白佛言：「已知，世尊！已知，善逝！。」

佛告摩[＊]羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義？」

爾時，摩[＊]羅迦舅說偈白佛言：

「若眼已見色，　　而失於正念，
　則於所見色，　　而取愛念相。
　取愛樂相者，　　心則常繫著，
　起於種種愛，　　無量色集生。
　貪欲恚害覺⑥，　　令其心退減，
　長養於眾苦，　　永離於涅槃。
　見色不取相，　　其心隨正念，
　不染惡心愛⑦，　　亦不生繫著。
　不起於諸愛，　　無量色集生，
　貪欲恚害覺，　　不能壞其心。
　小長養眾苦⑧，　　漸次近涅槃，
　日種⑨尊所說，　　離愛般涅槃。
　若耳聞諸聲，　　心失於正念，
　而取諸聲相，　　執持而不捨。
　鼻香舌甞味，　　身觸意念法，
　忘失於正念，　　取相亦復然。
　其心生愛樂，　　繫著堅固住，
　起種種諸愛，　　無量法集生。
　貪欲恚害覺，　　退減ⓒ壞其心，
　長養眾苦聚，　　永離於涅槃。
　不染於諸法，　　正智正念住，
　其心不染污，　　亦復不樂著。
　不起於諸愛，　　無量法集生，
　貪瞋恚害覺，　　不退減其心。
　眾苦隨損減[＊]，　漸近般涅槃，
　愛盡般涅槃，　　世尊之所說。」
是名世尊略說法中廣解其義。

佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義。所以者何？如汝所說偈：

「若眼見眾色，　　忘失於正念，
　則於所見色，　　而取愛念相。」
如前廣說。

爾時，尊者摩[＊]羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

爾時，尊者摩[＊]羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。

[二楞子]

先不答吃的正見是什麼，先問你一下，你平常有在實修正念嗎？

有的～

我每日聽經二小時，所得於日常生活中印證

對於放下執著，做生活抉擇

已能使自己的煩惱愈來愈少

[非心非佛]

有的～

我每日聽經二小時，所得於日常生活中印證

對於放下執著，做生活抉擇

使自己的煩惱愈來愈少
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那回答你，吃的的正見就是，就是剎那知、剎那知，知道味道，不是只停留在味道，而是前念知、後念知、念念知。

知的時候，不是緊的，心是鬆的，不是盯著感覺，不是用旁觀者的角度去知。

[非心非佛]

如何知，沒辦法告訴你最正確的方法，只能告訴你錯的修行。

[非心非佛]

隆波帕默尊者:

修行至看到「心不是我」，就會明白法。僅僅看到身不是「我」容易，沒有修行的人也能感覺到。比如，普通人活到一定歲數生病或要死了，就會看到身體是不受控制的。看到身體不是「我」是很容易的，真正讓我們明白法的關鍵是心。什麼時候看到心不是「我」，世間就再沒有事物是「我」。

以安住且覺知自己、不迷失也不走神的心去觀察和體會心，（就會發現）大部分迷失都是迷失在念頭裡。一旦常常覺知，心去想的一瞬間，就能即刻捕捉到，心就會醒來變成「知者」、「覺醒者」。一旦心醒了，覺性捕捉到哪裡，就看到那裡沒有「我」。如果有一天覺性反觀「知者」、「觀者」的心，就會看到心也不是「我」。一旦看到心不是「我」，就會徹見所有的一切：身、心、包括外部的一切物質現象或其他眾生都不是「我」，「我存在的感覺」立即消失。

[非心非佛]

法談摘錄｜修一種禪法及時知道自己的心 2022年9月10日 隆波帕默尊者

修一種禪法，及時知道自己的心。比如說呼氣佛吸氣陀，心跑去想，及時知道，心緊盯呼吸，及時知道，觀腹部起伏也可以，心跑去想，及時知道，心緊盯腹部，及時知道，做隆波田手部動作也可以，心跑去想及時知道，心緊盯手也及時知道。

什麼業處都是一樣，要明白原則。沒有哪一個比哪一個好，它是一樣的，看我們擅長哪一種，但是要做的很正確，那就是——修一種禪法，及時知道自己的心，這樣才是心學。如果不感興趣自己的心，不是心學，不會得到正確的禪定。

比如呼氣佛吸氣陀，一百個人，一千個人，只有一個人得到知者。訓練業處很多人，但是心不是知者，這個三四十年前已經有了。

大概四十年前，隆波看過，那個時候去高僧大德的寺廟，晚上很多人坐在法堂裡面，有的人在外面經行，他們的目標就是寧靜，不是訓練心讓它安住，有的人坐著迷迷糊糊，有的人是看到那個這個，跟安住是兩回事。

那個時候隆波去看，一百個人沒有誰在真正的用功，心有這樣的感覺，是愚蠢的，是冒犯別人，覺得這裡沒有誰在用功。早上去頂禮高僧大德隆布特長老，他看到隆波就笑說，就說出了隆波想的那句話：這裡沒有誰在用功。他是這樣甜甜地笑著說出來了。

隆波聽到了，臉就麻了，知道隆波在驕傲了，因為那個時候在看別人，看哪些人沒有在用功。去看別人，自己卻沒有在用功。

告訴自己的愚蠢給大家聽，是說這樣做是不行的。我們要及時知道自己的心，修一種禪法，及時知道自己的心，心迷了要知道，心緊盯業處要知道，重要是覺性，要及時知道狀態，禪定會自動自發生起。