您這「吃的正見」讓您怎麼吃得圓滿？
這題談實修
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漫步的犀牛
- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 這題談實修
咳咳，插嘴。
佛陀有教導...吃飯的時候，要秉持怎樣的的心態 !
這記載在MN.39。
經證:
....既不為了娛樂，也不為了自豪，也不為了裝飾，也不為了莊嚴，最多為了這個身體的存續、生存，為了止息傷害，為了資助梵行。像這樣，我們將擊退之前的感受，與不使新的感受生起，將有我的生存，與無過失狀態，以及安樂住。
=======
這個，老師通常應該會教，怎樣吃飯、警寤、四威儀、正知(明覺，其實很多時候，覺性只是正知的一部分)....。
注意副作用:
一旦，學習MN.39所教導的飲食正知，會有以下副作用 :
1.容易從此與零食絕緣...
2.容易跟宵夜說掰掰...
3.不太會隨便買飲料來喝了...
4. 不太會抽菸喝酒了...
5.從此容易與美食無緣了...
6.夏天也不太會吃冰淇淋了...
7. 嘴巴開始容易淡出鳥來了...
以上插嘴
平安 喜樂
佛陀有教導...吃飯的時候，要秉持怎樣的的心態 !
這記載在MN.39。
經證:
....既不為了娛樂，也不為了自豪，也不為了裝飾，也不為了莊嚴，最多為了這個身體的存續、生存，為了止息傷害，為了資助梵行。像這樣，我們將擊退之前的感受，與不使新的感受生起，將有我的生存，與無過失狀態，以及安樂住。
=======
這個，老師通常應該會教，怎樣吃飯、警寤、四威儀、正知(明覺，其實很多時候，覺性只是正知的一部分)....。
注意副作用:
一旦，學習MN.39所教導的飲食正知，會有以下副作用 :
1.容易從此與零食絕緣...
2.容易跟宵夜說掰掰...
3.不太會隨便買飲料來喝了...
4. 不太會抽菸喝酒了...
5.從此容易與美食無緣了...
6.夏天也不太會吃冰淇淋了...
7. 嘴巴開始容易淡出鳥來了...
以上插嘴
平安 喜樂
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漫步的犀牛
- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 這題談實修
順帶一提。
許多學友對於吃東西的理解，未必很清楚。
犀牛想到，就說一點，學友們不妨加減參考。
1.吃了A5和牛燒肉，只溶你口、不溶你手，肉汁醬汁，真TM好吃。
這是貪嗎? 不是 ! 這是樂受 ! 是受蘊的範圍。
2. 那什麼是貪?
對於這種滋味，產生留連忘返、像戀愛的感覺，想要再來一塊....
例證: 黯然消魂飯
....為什麼？為什麼？為什麼？
為什麼讓我吃到一碗這麼好吃的叉燒飯，
如果我以後吃不到怎麼辦？
這是怎麼了？我怎麼會流淚了呢？
有一種淡淡的哀傷感…...原來是洋蔥啊！
吃了這碗飯，令人感動的流淚，怪不得叫『黯然銷魂飯』，
實在是太黯然、太銷魂了，簡直是太好了！
這才是欲貪!
=====所以...感到好吃、不好吃，這沒關係 ! 之後的心理生理反應，才是學習的重頭戲。=====
繼續吃瓜看戲
平安 喜樂
許多學友對於吃東西的理解，未必很清楚。
犀牛想到，就說一點，學友們不妨加減參考。
1.吃了A5和牛燒肉，只溶你口、不溶你手，肉汁醬汁，真TM好吃。
這是貪嗎? 不是 ! 這是樂受 ! 是受蘊的範圍。
2. 那什麼是貪?
對於這種滋味，產生留連忘返、像戀愛的感覺，想要再來一塊....
例證: 黯然消魂飯
....為什麼？為什麼？為什麼？
為什麼讓我吃到一碗這麼好吃的叉燒飯，
如果我以後吃不到怎麼辦？
這是怎麼了？我怎麼會流淚了呢？
有一種淡淡的哀傷感…...原來是洋蔥啊！
吃了這碗飯，令人感動的流淚，怪不得叫『黯然銷魂飯』，
實在是太黯然、太銷魂了，簡直是太好了！
這才是欲貪!
=====所以...感到好吃、不好吃，這沒關係 ! 之後的心理生理反應，才是學習的重頭戲。=====
繼續吃瓜看戲
平安 喜樂
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妙吉祥如意
- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 這題談實修
禪宗老祖曰：不識本心學法無益。
首楞嚴經：
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作，誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒；處尚不知，云何降伏，取如來位？
阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是；從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迥，不落三有。」作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來，無上開示。
爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者；亦為末來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫光金手，摩阿難頂；即時，十方普佛世界，六種振動，微塵如來，住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界，來衹陀林，灌如來頂。是諸大眾，得末曾有。於是阿難，及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，今汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。
阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故，汝今知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。云何是中更容他物？」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空莘。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生。
幻法云何立？是名妙連莘，金剛王寶覺。如幻二摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
首楞嚴經：
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲惓，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間，可作之法皆從變滅。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作，誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒；處尚不知，云何降伏，取如來位？
阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人，終不能解。世尊！我及會中，有學聲聞，亦復如是；從無始際，與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。唯願大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迥，不落三有。」作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來，無上開示。
爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者；亦為末來一切眾生，為出世因，作將來眼。以閻浮檀紫光金手，摩阿難頂；即時，十方普佛世界，六種振動，微塵如來，住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界，來衹陀林，灌如來頂。是諸大眾，得末曾有。於是阿難，及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音，告阿難言：「善哉，阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，今汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。
阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故，汝今知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。云何是中更容他物？」爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
真性有為空，緣生故如幻；無為無起滅，不實如空莘。
言妄顯諸真，妄真同二妄；猶非真非真，云何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；不取無非幻，非幻尚不生。
幻法云何立？是名妙連莘，金剛王寶覺。如幻二摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。