您這「吃的正見」讓您怎麼吃得圓滿?
這題談實修
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- 文章: 783
- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 這題談實修
咳咳,插嘴。
佛陀有教導...吃飯的時候,要秉持怎樣的的心態 !
這記載在MN.39。
經證:
....既不為了娛樂,也不為了自豪,也不為了裝飾,也不為了莊嚴,最多為了這個身體的存續、生存,為了止息傷害,為了資助梵行。像這樣,我們將擊退之前的感受,與不使新的感受生起,將有我的生存,與無過失狀態,以及安樂住。
=======
這個,老師通常應該會教,怎樣吃飯、警寤、四威儀、正知(明覺,其實很多時候,覺性只是正知的一部分)....。
注意副作用:
一旦,學習MN.39所教導的飲食正知,會有以下副作用 :
1.容易從此與零食絕緣...
2.容易跟宵夜說掰掰...
3.不太會隨便買飲料來喝了...
4. 不太會抽菸喝酒了...
5.從此容易與美食無緣了...
6.夏天也不太會吃冰淇淋了...
7. 嘴巴開始容易淡出鳥來了...
以上插嘴
平安 喜樂
佛陀有教導...吃飯的時候,要秉持怎樣的的心態 !
這記載在MN.39。
經證:
....既不為了娛樂,也不為了自豪,也不為了裝飾,也不為了莊嚴,最多為了這個身體的存續、生存,為了止息傷害,為了資助梵行。像這樣,我們將擊退之前的感受,與不使新的感受生起,將有我的生存,與無過失狀態,以及安樂住。
=======
這個,老師通常應該會教,怎樣吃飯、警寤、四威儀、正知(明覺,其實很多時候,覺性只是正知的一部分)....。
注意副作用:
一旦,學習MN.39所教導的飲食正知,會有以下副作用 :
1.容易從此與零食絕緣...
2.容易跟宵夜說掰掰...
3.不太會隨便買飲料來喝了...
4. 不太會抽菸喝酒了...
5.從此容易與美食無緣了...
6.夏天也不太會吃冰淇淋了...
7. 嘴巴開始容易淡出鳥來了...
以上插嘴
平安 喜樂
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Re: 這題談實修
順帶一提。
許多學友對於吃東西的理解,未必很清楚。
犀牛想到,就說一點,學友們不妨加減參考。
1.吃了A5和牛燒肉,只溶你口、不溶你手,肉汁醬汁,真TM好吃。
這是貪嗎? 不是 ! 這是樂受 ! 是受蘊的範圍。
2. 那什麼是貪?
對於這種滋味,產生留連忘返、像戀愛的感覺,想要再來一塊....
例證: 黯然消魂飯
....為什麼?為什麼?為什麼?
為什麼讓我吃到一碗這麼好吃的叉燒飯,
如果我以後吃不到怎麼辦?
這是怎麼了?我怎麼會流淚了呢?
有一種淡淡的哀傷感…...原來是洋蔥啊!
吃了這碗飯,令人感動的流淚,怪不得叫『黯然銷魂飯』,
實在是太黯然、太銷魂了,簡直是太好了!
這才是欲貪!
=====所以...感到好吃、不好吃,這沒關係 ! 之後的心理生理反應,才是學習的重頭戲。=====
繼續吃瓜看戲
平安 喜樂
許多學友對於吃東西的理解,未必很清楚。
犀牛想到,就說一點,學友們不妨加減參考。
1.吃了A5和牛燒肉,只溶你口、不溶你手,肉汁醬汁,真TM好吃。
這是貪嗎? 不是 ! 這是樂受 ! 是受蘊的範圍。
2. 那什麼是貪?
對於這種滋味,產生留連忘返、像戀愛的感覺,想要再來一塊....
例證: 黯然消魂飯
....為什麼?為什麼?為什麼?
為什麼讓我吃到一碗這麼好吃的叉燒飯,
如果我以後吃不到怎麼辦?
這是怎麼了?我怎麼會流淚了呢?
有一種淡淡的哀傷感…...原來是洋蔥啊!
吃了這碗飯,令人感動的流淚,怪不得叫『黯然銷魂飯』,
實在是太黯然、太銷魂了,簡直是太好了!
這才是欲貪!
=====所以...感到好吃、不好吃,這沒關係 ! 之後的心理生理反應,才是學習的重頭戲。=====
繼續吃瓜看戲
平安 喜樂
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- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 這題談實修
禪宗老祖曰:不識本心學法無益。
首楞嚴經:
爾時,世尊哀愍會中緣覺、聲聞,於菩提心未自在者,及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心,開無上乘妙修行路,宣示阿難及諸大眾:「汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲惓,應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定?
阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間,可作之法皆從變滅。
第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來,發業潤生,誰作,誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒;處尚不知,云何降伏,取如來位?
阿難白佛言:「世尊!如來雖說第二義門,今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人,終不能解。世尊!我及會中,有學聲聞,亦復如是;從無始際,與諸無明,俱滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧。唯願大慈,哀愍淪溺。今日身心,云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪迥,不落三有。」作是語已,普及大眾,五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來,無上開示。
爾時,世尊憐愍阿難,及諸會中諸有學者;亦為末來一切眾生,為出世因,作將來眼。以閻浮檀紫光金手,摩阿難頂;即時,十方普佛世界,六種振動,微塵如來,住世界者,各有寶光從其頂出,其光同時於彼世界,來衹陀林,灌如來頂。是諸大眾,得末曾有。於是阿難,及諸大眾,俱聞十方微塵如來,異口同音,告阿難言:「善哉,阿難!汝欲識知,俱生無明,使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更無他物。汝復欲知無上菩提,今汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。」阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:「云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根,更非他物?」
佛告阿難:「根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華。
阿難!由塵發知,因根有相,相見無性,同於交蘆。是故,汝今知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃,無漏真淨。云何是中更容他物?」爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
真性有為空,緣生故如幻;無為無起滅,不實如空莘。
言妄顯諸真,妄真同二妄;猶非真非真,云何見所見?
中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。
汝觀交中性,空有二俱非。迷晦即無明,發明便解脫。
解結因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺。
陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。
自心取自心,非幻成幻法;不取無非幻,非幻尚不生。
幻法云何立?是名妙連莘,金剛王寶覺。如幻二摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。
首楞嚴經:
爾時,世尊哀愍會中緣覺、聲聞,於菩提心未自在者,及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心,開無上乘妙修行路,宣示阿難及諸大眾:「汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提不生疲惓,應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定?
阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間,可作之法皆從變滅。
第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來,發業潤生,誰作,誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒;處尚不知,云何降伏,取如來位?
阿難白佛言:「世尊!如來雖說第二義門,今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人,終不能解。世尊!我及會中,有學聲聞,亦復如是;從無始際,與諸無明,俱滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧。唯願大慈,哀愍淪溺。今日身心,云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪迥,不落三有。」作是語已,普及大眾,五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來,無上開示。
爾時,世尊憐愍阿難,及諸會中諸有學者;亦為末來一切眾生,為出世因,作將來眼。以閻浮檀紫光金手,摩阿難頂;即時,十方普佛世界,六種振動,微塵如來,住世界者,各有寶光從其頂出,其光同時於彼世界,來衹陀林,灌如來頂。是諸大眾,得末曾有。於是阿難,及諸大眾,俱聞十方微塵如來,異口同音,告阿難言:「善哉,阿難!汝欲識知,俱生無明,使汝輪轉,生死結根,唯汝六根,更無他物。汝復欲知無上菩提,今汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。」阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:「云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根,更非他物?」
佛告阿難:「根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華。
阿難!由塵發知,因根有相,相見無性,同於交蘆。是故,汝今知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃,無漏真淨。云何是中更容他物?」爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
真性有為空,緣生故如幻;無為無起滅,不實如空莘。
言妄顯諸真,妄真同二妄;猶非真非真,云何見所見?
中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路。
汝觀交中性,空有二俱非。迷晦即無明,發明便解脫。
解結因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺。
陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。
自心取自心,非幻成幻法;不取無非幻,非幻尚不生。
幻法云何立?是名妙連莘,金剛王寶覺。如幻二摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。