安住在本性上,安住在覺性上,說的都是同樣的東西。
我覺的,一開始修對修錯都是無所謂的,問題是,有沒有決心下去修。
這題談實修
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- 註冊時間: 週日 3月 28, 2021 9:47 pm
Re: 這題談實修
吃瓜群眾,打岔一下。。抱歉 !
有學友提到慧觀 (也可稱之為 :觀、照、毗缽舍那...都行。) 、正知的描述。
犀牛把瓜放下,打個岔 :
我們可以把慧觀/觀照這碼事,稍微細分一下,
以觀照身心為例,
五蘊,是所緣 (所緣就是目標)
觀照五蘊,基本上可以由三位大神 :正念、正知、熱忱(正勤/正精進)來組成。
那,他們又是甚麼咚咚大神呢?
大神1 ~ 正念 : 念茲在茲、分分秒秒牢記觀察目標,包括:目標、觀察方式
大神2 ~ 正知 : 舊稱~明覺,其實也就是擇法的同義異名,知道觀照過程的調整空間,如何策進、穩定、或轉變..等等。
(坊間很多闡述覺性的,其實是正知的一部分而已。比如 : 覺察當下,把握當下....然後呢 ? )
大神3 ~ 熱忱 : 四正勤,這大家應該都知道。止惡、生善唄 !
這三位大神,合力進擊,就是 ~觀照。
這適用於教法上的各個階段從吃、喝、拉、撒、睡、到佈施、持戒、生天、解脫,通通得用到這幾位大神。
當然,還有許多鼎鼎大名、又常被忽略、誤解的大神們,還沒點到,咱們有緣再打岔介紹一下。
=====
繼續搬椅子、吃瓜看戲
平安喜樂
有學友提到慧觀 (也可稱之為 :觀、照、毗缽舍那...都行。) 、正知的描述。
犀牛把瓜放下,打個岔 :
我們可以把慧觀/觀照這碼事,稍微細分一下,
以觀照身心為例,
五蘊,是所緣 (所緣就是目標)
觀照五蘊,基本上可以由三位大神 :正念、正知、熱忱(正勤/正精進)來組成。
那,他們又是甚麼咚咚大神呢?
大神1 ~ 正念 : 念茲在茲、分分秒秒牢記觀察目標,包括:目標、觀察方式
大神2 ~ 正知 : 舊稱~明覺,其實也就是擇法的同義異名,知道觀照過程的調整空間,如何策進、穩定、或轉變..等等。
(坊間很多闡述覺性的,其實是正知的一部分而已。比如 : 覺察當下,把握當下....然後呢 ? )
大神3 ~ 熱忱 : 四正勤,這大家應該都知道。止惡、生善唄 !
這三位大神,合力進擊,就是 ~觀照。
這適用於教法上的各個階段從吃、喝、拉、撒、睡、到佈施、持戒、生天、解脫,通通得用到這幾位大神。
當然,還有許多鼎鼎大名、又常被忽略、誤解的大神們,還沒點到,咱們有緣再打岔介紹一下。
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繼續搬椅子、吃瓜看戲
平安喜樂
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- 文章: 605
- 註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am
Re: 這題談實修
我知道一般我們在說實修時,指的就是禪定
而禪定的重點,一般又認為是修到寂靜,寂滅是重點
可是不知道為什麼
我始終覺得"覺知"(知道,或是正知,都好)才是重點
而且這個重點,是遍一切的
會說遍一切,就是真的遍一切
小到你腦袋任意的一念,一感(連念都還稱不上)
大到認出這是一棵樹,或是思維,或是吃飯,或是禪修,甚至成佛
這些沒有一個不是以"覺知"為基底
不知道有沒有人曾去分析過--自己所謂的"知道"是甚麼
假設你正在吃飯,口中正在咀嚼一口飯
有人問你--你知道你在吃飯嗎?
很簡單的一句話,你將如何回答?
每個人都會說--我知道啊,不是嗎?
我甚至還可以回答你,我口中正有一口飯在咬
但是--這是真的知道嗎?這樣就算知道嗎?
若不算,那要如何才算知道?
一個簡單的知道,卻是連說都說不清
嚴格來說,你會發現你可能連感(或覺),都感(或覺)不清
更不敢要求要到"說"了
而禪定的重點,一般又認為是修到寂靜,寂滅是重點
可是不知道為什麼
我始終覺得"覺知"(知道,或是正知,都好)才是重點
而且這個重點,是遍一切的
會說遍一切,就是真的遍一切
小到你腦袋任意的一念,一感(連念都還稱不上)
大到認出這是一棵樹,或是思維,或是吃飯,或是禪修,甚至成佛
這些沒有一個不是以"覺知"為基底
不知道有沒有人曾去分析過--自己所謂的"知道"是甚麼
假設你正在吃飯,口中正在咀嚼一口飯
有人問你--你知道你在吃飯嗎?
很簡單的一句話,你將如何回答?
每個人都會說--我知道啊,不是嗎?
我甚至還可以回答你,我口中正有一口飯在咬
但是--這是真的知道嗎?這樣就算知道嗎?
若不算,那要如何才算知道?
一個簡單的知道,卻是連說都說不清
嚴格來說,你會發現你可能連感(或覺),都感(或覺)不清
更不敢要求要到"說"了
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- 文章: 605
- 註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am
Re: 這題談實修
但是--這是真的知道嗎?這樣就算知道嗎?
若不算,那要如何才算知道?
==============
舉個例:
佛經說--一念是由3000念組成
不要求你能知道這3000
單單一件事--有人當面罵你,你馬上反唇相譏
請問你知道了哪些?
你會說--我知道我生氣啊,所以我反罵回去
這還算好的,起碼還能覺知到生氣在前才回罵
有多少人能當場做到這點?
其實這樣也還遠遠不夠
你知道你生氣前,會先精神緊繃嗎?
然後胸口氣血上湧,頭腦快速運轉,全身能量提升
接著才是能量爆發,脫口而出
這些,你一定都覺知不到
因為,我們人類的覺知能力太弱太弱了
弱到可能你都還沒發現原來自己的"覺知"這麼弱
不管你是手機還是電腦螢幕
閉上眼睛,請問第一行的第三個是甚麼字?
你看了一小時電腦,卻仍是有看沒有到,是吧?
這種覺知有弱嗎?
你自以為念頭跟念頭之間是連續的,無間斷的
事實上,是你沒能去察覺念頭跟念頭之間的"行陰"處,空白處
這種覺知有弱吧?
若不算,那要如何才算知道?
==============
舉個例:
佛經說--一念是由3000念組成
不要求你能知道這3000
單單一件事--有人當面罵你,你馬上反唇相譏
請問你知道了哪些?
你會說--我知道我生氣啊,所以我反罵回去
這還算好的,起碼還能覺知到生氣在前才回罵
有多少人能當場做到這點?
其實這樣也還遠遠不夠
你知道你生氣前,會先精神緊繃嗎?
然後胸口氣血上湧,頭腦快速運轉,全身能量提升
接著才是能量爆發,脫口而出
這些,你一定都覺知不到
因為,我們人類的覺知能力太弱太弱了
弱到可能你都還沒發現原來自己的"覺知"這麼弱
不管你是手機還是電腦螢幕
閉上眼睛,請問第一行的第三個是甚麼字?
你看了一小時電腦,卻仍是有看沒有到,是吧?
這種覺知有弱嗎?
你自以為念頭跟念頭之間是連續的,無間斷的
事實上,是你沒能去察覺念頭跟念頭之間的"行陰"處,空白處
這種覺知有弱吧?
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- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 這題談實修
修佛從證悟真如開始,行者證悟真如始稱入佛門,所謂穿佛衣,吃佛飯,睡佛床,開佛知見,與諸佛一鼻孔出氣!!
佛,即是覺,即是真如。這是從境界理論講。
但是,從個人修佛功夫講,一開始只能沾到真如的邊邊(沾點佛的氣味),行者這時就算開悟明心了,可以,被稱為菩提薩埵(覺悟之有情),可以行大乘菩薩道了(般若波羅密多)。
故知:一切佛法,就是從此驚鴻一瞥(真如)而開始上路,佛說,終極佛果即是阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺),從修佛功夫講就是圓覺(圓滿覺性)。
修佛從證悟真如開始,行者證悟真如始稱入佛門,所謂穿佛衣,吃佛飯,睡佛床,開佛知見,與諸佛一鼻孔出氣!!
首楞嚴經
第一歡喜地,證空性真如,初發阿耨多羅三藐三菩提心。以空理智心研習古佛之法。
第六現前地,無為真如性淨明露。
第七遠行地,盡真如際。
第八不動地,究竟涅槃,證一真如心。
第九善慧地,發真如用,修習涅槃智。
大乘行者修佛,沒有一分一妙秒能離開圓滿真如之路。
從初地菩薩開悟明心(證真如,初發心。)到第八地,完成一真如心。到成佛得一切種智(阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正真如)。
首楞嚴經
阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間,可作之法皆從變滅。
第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來,發業潤生,誰作,誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒;處尚不知,云何降伏,取如來位?
所以說,實修佛法,在未證真如(開悟明心)之前,都是白搭、空談。
換個角度講,初學者實修佛法,只有一件正事必辦,那就是先完成證悟(驚鴻一瞥)真如的邊邊,再說。
佛,即是覺,即是真如。這是從境界理論講。
但是,從個人修佛功夫講,一開始只能沾到真如的邊邊(沾點佛的氣味),行者這時就算開悟明心了,可以,被稱為菩提薩埵(覺悟之有情),可以行大乘菩薩道了(般若波羅密多)。
故知:一切佛法,就是從此驚鴻一瞥(真如)而開始上路,佛說,終極佛果即是阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺),從修佛功夫講就是圓覺(圓滿覺性)。
修佛從證悟真如開始,行者證悟真如始稱入佛門,所謂穿佛衣,吃佛飯,睡佛床,開佛知見,與諸佛一鼻孔出氣!!
首楞嚴經
第一歡喜地,證空性真如,初發阿耨多羅三藐三菩提心。以空理智心研習古佛之法。
第六現前地,無為真如性淨明露。
第七遠行地,盡真如際。
第八不動地,究竟涅槃,證一真如心。
第九善慧地,發真如用,修習涅槃智。
大乘行者修佛,沒有一分一妙秒能離開圓滿真如之路。
從初地菩薩開悟明心(證真如,初發心。)到第八地,完成一真如心。到成佛得一切種智(阿耨多羅三藐三菩提、無上正等正真如)。
首楞嚴經
阿難!第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同?為異?阿難!若於因地,以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。以是義故,汝當照明諸器世間,可作之法皆從變滅。
第二義者,汝等必欲發菩提心,於菩薩乘,生大勇猛,決定棄捐諸有為相,應當審詳煩惱根本,此無始來,發業潤生,誰作,誰受?阿難!汝修菩提,若不審觀煩惱根本,則不能知虛妄根塵,何處顛倒;處尚不知,云何降伏,取如來位?
所以說,實修佛法,在未證真如(開悟明心)之前,都是白搭、空談。
換個角度講,初學者實修佛法,只有一件正事必辦,那就是先完成證悟(驚鴻一瞥)真如的邊邊,再說。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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- 文章: 605
- 註冊時間: 週五 1月 07, 2022 3:12 am
Re: 這題談實修
在這一片漆黑的宇宙中
覺知是我們唯一的倚仗
我們就是靠著覺知來探索,接觸,了解這個宇宙
除了覺知,我們甚麼都沒有
所以我們所有的努力,無一不是架構在覺知上面
偏偏覺知又這麼弱
那沒關係,我們仍可將此螢螢之光專注,聚焦在一小小範圍
一次只看一點點,一點一點慢慢看
這樣總行吧?
因為人除了覺知弱之外
還一個大缺點.思緒混亂,雜染一堆
把這一點小螢光都分散消耗殆盡
這個就是一種反"正知"
其實只要能集中,定於某個當下,雜染於是停止
因為那一點小螢光,都拿去專用了
沒額外的能量可以再給其他思緒
所以只要是正知,就無雜染
而不是去除了雜染,才造就出正知
佛經中有一種--剎那定
個人覺得跟正知似乎蠻相符的
覺知是我們唯一的倚仗
我們就是靠著覺知來探索,接觸,了解這個宇宙
除了覺知,我們甚麼都沒有
所以我們所有的努力,無一不是架構在覺知上面
偏偏覺知又這麼弱
那沒關係,我們仍可將此螢螢之光專注,聚焦在一小小範圍
一次只看一點點,一點一點慢慢看
這樣總行吧?
因為人除了覺知弱之外
還一個大缺點.思緒混亂,雜染一堆
把這一點小螢光都分散消耗殆盡
這個就是一種反"正知"
其實只要能集中,定於某個當下,雜染於是停止
因為那一點小螢光,都拿去專用了
沒額外的能量可以再給其他思緒
所以只要是正知,就無雜染
而不是去除了雜染,才造就出正知
佛經中有一種--剎那定
個人覺得跟正知似乎蠻相符的
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- 文章: 6280
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm
Re: 這題談實修
須深盜法經
時,彼須深語比丘言:「尊者!云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰:「非也,須深。吾等為慧解脫也。」
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:
「『先知法住,後知涅槃』。彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟 ,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
時,彼須深語比丘言:「尊者!云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰:「非也,須深。吾等為慧解脫也。」
須深往詣佛所,稽首禮足,退住一面。
白佛言:
「世尊!彼眾多比丘,於我面前記說:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。我即問彼尊者:得離欲、惡不善法,乃至身作證…彼諸比丘皆回曰:否也。」
佛告須深:
「『先知法住,後知涅槃』。彼諸善男子,獨一靜處,專精思惟 ,不放逸住,離於我見,不起諸漏,心善解脫。」
「作如是知、如是見者,為有離欲、惡不善法,乃至身作證具足住不?」
須深白佛:「不也,世尊!」
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。