常常觀察心是否又膠著在外境上
念頭紛飛.一直打妄想而不自知?
這題談實修
Re: 這題談實修
從《羅睺羅經》來看佛法的教學
林崇安
(佛學學術研討會─佛學與人生,2002)
第五段經文
爾時,羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我已於如上所聞法、所說法,獨一靜處,思惟稱量,觀察其義。知此諸法,皆順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。」
爾時,世尊觀察羅睺羅心,解脫智熟,堪任受增上法,告羅睺羅言:「羅睺羅!一切無常。何等法無常?謂眼無常,若色、眼識、眼觸,如上無常廣說。」
爾時,羅睺羅聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而退。
這一段經文指出,羅睺羅尊者已深深體會到佛法都是引導走向涅槃的,他的解脫心智已經成熟,因此釋尊教導他直接觀察自己的眼、耳、鼻、舌等的無常;色、聲、香、味等的無常;眼識、耳識、鼻識、舌識等的無常;眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸等的無常。這一段的教導可以用《增壹阿含經》卷七(17品1經,安般品)來補充:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊到時,著衣持鉢,將羅雲入舍衛城分衛。爾時,世尊右旋顧謂羅雲:「汝今當觀色為無常。」羅雲對曰:「如是,世尊!色為無常。」
世尊告曰:「羅雲!痛、想、行、識皆悉無常。」羅雲對曰:
「如是,世尊!痛、想、行、識皆為無常。」
是時,尊者羅雲復作是念:此有何因緣,今方向城分衛,又在道路,何故世尊而面告誨我?今宜當還歸所在,不應入城乞食。爾時,尊者羅雲卽中道還到祇桓精舍,持衣鉢,詣一樹下,正身正意,結跏趺坐,專精一心,念色無常,念痛、想、行、識無常。(T2,p581c)
此處釋尊要羅睺羅(又作羅雲)深入地觀察自己的身心現象:當眼睛看到色法時,在接觸的剎那(即,眼觸)生起了眼識,並且有感受(此處翻譯作痛)的生起,要觀察到受、想、行、識等都是無常;同樣地,耳、鼻、舌、身、意以及相關的觸、識、受等都是無常,如此層層深入觀察自己的身心現象,體會到一切是無常、苦、空、非我等等,最後,就能不再執著自己的五蘊、六處,從世間解脫而不再有生老病死、憂悲惱苦了。...知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次?!
////
云何為第一義空經?諸比丘!眼生時無有來處,滅時無有去處。如是眼不實而生,生已盡滅(一切浮塵乃至五陰六入十二處十八界,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體),有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。俗數法者,謂此有故彼有,此起故彼起,如無明緣行,行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復,此無故彼無,此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅……」如是廣說(因緣和合,虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅去來本如來藏,常住妙明,不動周圓妙真如性),乃至「純大苦聚滅(性真常中求於去來迷悟生死,了無所得)。比丘!是名第一義空法經。」(雜阿含第335經)
林崇安
(佛學學術研討會─佛學與人生,2002)
第五段經文
爾時,羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我已於如上所聞法、所說法,獨一靜處,思惟稱量,觀察其義。知此諸法,皆順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。」
爾時,世尊觀察羅睺羅心,解脫智熟,堪任受增上法,告羅睺羅言:「羅睺羅!一切無常。何等法無常?謂眼無常,若色、眼識、眼觸,如上無常廣說。」
爾時,羅睺羅聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而退。
這一段經文指出,羅睺羅尊者已深深體會到佛法都是引導走向涅槃的,他的解脫心智已經成熟,因此釋尊教導他直接觀察自己的眼、耳、鼻、舌等的無常;色、聲、香、味等的無常;眼識、耳識、鼻識、舌識等的無常;眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸等的無常。這一段的教導可以用《增壹阿含經》卷七(17品1經,安般品)來補充:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊到時,著衣持鉢,將羅雲入舍衛城分衛。爾時,世尊右旋顧謂羅雲:「汝今當觀色為無常。」羅雲對曰:「如是,世尊!色為無常。」
世尊告曰:「羅雲!痛、想、行、識皆悉無常。」羅雲對曰:
「如是,世尊!痛、想、行、識皆為無常。」
是時,尊者羅雲復作是念:此有何因緣,今方向城分衛,又在道路,何故世尊而面告誨我?今宜當還歸所在,不應入城乞食。爾時,尊者羅雲卽中道還到祇桓精舍,持衣鉢,詣一樹下,正身正意,結跏趺坐,專精一心,念色無常,念痛、想、行、識無常。(T2,p581c)
此處釋尊要羅睺羅(又作羅雲)深入地觀察自己的身心現象:當眼睛看到色法時,在接觸的剎那(即,眼觸)生起了眼識,並且有感受(此處翻譯作痛)的生起,要觀察到受、想、行、識等都是無常;同樣地,耳、鼻、舌、身、意以及相關的觸、識、受等都是無常,如此層層深入觀察自己的身心現象,體會到一切是無常、苦、空、非我等等,最後,就能不再執著自己的五蘊、六處,從世間解脫而不再有生老病死、憂悲惱苦了。...知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次?!
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云何為第一義空經?諸比丘!眼生時無有來處,滅時無有去處。如是眼不實而生,生已盡滅(一切浮塵乃至五陰六入十二處十八界,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體),有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。俗數法者,謂此有故彼有,此起故彼起,如無明緣行,行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復,此無故彼無,此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅……」如是廣說(因緣和合,虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅去來本如來藏,常住妙明,不動周圓妙真如性),乃至「純大苦聚滅(性真常中求於去來迷悟生死,了無所得)。比丘!是名第一義空法經。」(雜阿含第335經)
Re: 這題談實修
中部第六二教誡羅睺羅大經(卷七)
如是我聞。——
一時,世尊在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時,世尊晨早著衣,執持衣鉢,為乞食入舍衛城。具壽羅睺羅晨早著衣,執持衣鉢,隨世尊後行之。於是,世尊回顧呼具壽羅睺羅曰:「羅睺羅!凡過去、未來、現在之色,或內、或外,或粗、或細,或卑、或貴,或在遠、或在近,一切之色乃『其〔色〕非屬於我,我非是此〔色〕,此〔色〕非有我。』如是,對其〔色〕應以正慧如實觀之。」〔羅睺羅曰:〕「世尊!唯色耶?善逝!唯色耶?」〔世尊曰:〕「羅睺羅!色和受;羅睺羅!〔色〕和想;羅睺羅〔色〕和行;羅睺羅!〔色〕和識;亦如是也。」
////
無常想者,能建立無我想;聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。...前[增壹阿含]說無常,此經說無我
(先建立無常、無我想,後修習安般之法,,,羅睺羅尊者證阿羅漢,順得涅槃)
於是,具壽羅睺羅〔心念:〕「今誰從世尊面前已受教誡,而將入村里行乞者耶?」由其〔行乞〕還而於一樹下結跏趺坐,端身正置,面前現念〔分明〕。具壽舍利弗見具壽羅睺羅於一樹下結跏趺坐,端身正置,面前現念,對具壽羅睺羅曰:「羅睺羅!汝宜修習【出入息念】,羅睺羅!已修習,已多修習出入息念,則有大果、大福利也。」於是,具壽羅睺羅於晡時宴默而起,詣世尊處。〔詣已,頂禮世尊,坐於一面。〕坐於一面之具壽羅睺羅白世尊曰:「師尊!出入息念如何修習之?如何多修習而有大果、大福利耶?」
影片連結:095.佛陀對羅睺羅的教導
如是我聞。——
一時,世尊在舍衛城祇陀林給孤獨園。爾時,世尊晨早著衣,執持衣鉢,為乞食入舍衛城。具壽羅睺羅晨早著衣,執持衣鉢,隨世尊後行之。於是,世尊回顧呼具壽羅睺羅曰:「羅睺羅!凡過去、未來、現在之色,或內、或外,或粗、或細,或卑、或貴,或在遠、或在近,一切之色乃『其〔色〕非屬於我,我非是此〔色〕,此〔色〕非有我。』如是,對其〔色〕應以正慧如實觀之。」〔羅睺羅曰:〕「世尊!唯色耶?善逝!唯色耶?」〔世尊曰:〕「羅睺羅!色和受;羅睺羅!〔色〕和想;羅睺羅〔色〕和行;羅睺羅!〔色〕和識;亦如是也。」
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無常想者,能建立無我想;聖弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。...前[增壹阿含]說無常,此經說無我
(先建立無常、無我想,後修習安般之法,,,羅睺羅尊者證阿羅漢,順得涅槃)
於是,具壽羅睺羅〔心念:〕「今誰從世尊面前已受教誡,而將入村里行乞者耶?」由其〔行乞〕還而於一樹下結跏趺坐,端身正置,面前現念〔分明〕。具壽舍利弗見具壽羅睺羅於一樹下結跏趺坐,端身正置,面前現念,對具壽羅睺羅曰:「羅睺羅!汝宜修習【出入息念】,羅睺羅!已修習,已多修習出入息念,則有大果、大福利也。」於是,具壽羅睺羅於晡時宴默而起,詣世尊處。〔詣已,頂禮世尊,坐於一面。〕坐於一面之具壽羅睺羅白世尊曰:「師尊!出入息念如何修習之?如何多修習而有大果、大福利耶?」
影片連結:095.佛陀對羅睺羅的教導
- 大開眼界
- 文章: 1672
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 這題談實修
佛陀要求弟子都必須有四禪能力, 所以四禪並不是修錯的結果;
反而, 四禪是修佛的最基本條件
若不具第四禪, 就沒能力進入正式修佛行列, 無法證得四無量心 四念住 四聖諦 乃至入菩薩乘
《大般涅槃經 》
...不久之間即得初禪。乃至得於第四禪。復更修習四無量心。阿難。大善見王又教夫人及以婇女令修四禪
《禪法要解》
第四禪名爲真禪。餘三禪者方便階梯。
是第四禪譬如山頂。餘三禪定如上山道。是故第四禪。佛説爲不動處.....
行者得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。
- 大開眼界
- 文章: 1672
- 註冊時間: 週五 12月 31, 2021 6:32 pm
Re: 這題談實修
《般泥洹經》由 非心非佛 » 週日 3月 26, 2023 8:07 pm覺就是覺性,純然的覺知,本覺本知。由 二楞子 » 週日 3月 26, 2023 8:01 pm
佛法的「覺」是什麼意思?
昔我行道。見力藍坐樹下。是時道上。五百乘車過。有人後到。下車問比丘。見前群車不。答言。不見。又曰。寧聞車聲不。答言。不聞。曰時臥耶。言我不臥。自思道耳。其人歎言。車聲哅哅。覺而不聞。用心何專。
佛法的「覺」並不是「見聞覺知」的「覺」
「見聞覺知」是:透過眼耳鼻舌身意所得到的認知,
佛法的「覺」則只是一種覺性,而不是一種認知
舉例來說:
打坐時精神專注,這時只有覺性,沒有認知
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- 文章: 2037
- 註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am
Re: 這題談實修
《首楞嚴經》的當機者,也包括菩薩種姓學人在內,並非單止說給二乘聲聞種姓學人聽的,例如卷四所說「發覺初心二決定義」。
大開君所說「佛陀要求弟子都必須有四禪能力, 所以四禪並不是修錯的結果;反而, 四禪是修佛的最基本條件
若不具第四禪, 就沒能力進入正式修佛行列, 無法證得四無量心 四念住 四聖諦 乃至入菩薩乘亅云云,並無經證。
《大佛頂首楞嚴經f卷四》
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。